安塞爾姆基弗研究畢業(yè)論文(編輯修改稿)
2025-07-02 14:49 本頁面
【文章內容簡介】 心由巴黎移至紐約，年輕一代對國際文化潮流缺乏了解。由此，具象繪畫在戰(zhàn)后 西德迅速衰落。而且，“一旦人物形象在繪畫中出現(xiàn)，則常常采用‘進口的風格’進行表現(xiàn)”。德國藝術向來以強烈的民族氣質區(qū)別于歐洲其它國家，但二戰(zhàn)后它卻經歷了一個極不自信的依傍他者階段。這就是新具象繪畫在西德崛起的前夜。 形象和歷史記憶的雙重缺失，成為二戰(zhàn)后西德藝術的兩大文化現(xiàn)象。然而，與眾多隨波逐流者背道而馳，一些與基弗年齡相當的藝術家們形成了一個不歸屬任何固定社團的松散群體。他們不為時尚左右而勇于嘗試，為開辟戰(zhàn)后德國藝術新天地奠定了堅實基礎，這些人在 20 世紀 70、 80 年代成為西德藝術力量的中堅。 湖北師范學院美術學院 12 屆學士學位論文（設計） 3 (三 ) 基弗對 歷史的反思 我們回顧歷史，很容易發(fā)現(xiàn)，從逃避恥辱到承認歷史的罪責是一個痛苦的過程，德國這個名族經歷了，同時西德視覺藝術領域的發(fā)展也經歷了文化失而復得的過程。 基弗的藝術以喚起納粹的歷史的記憶為起點。基弗于 1969 年做了一系列行為攝影作品《占領》、《英雄的象征》、《致熱內》?；ピ谝恍W洲城市的旅游勝地，以行納粹軍禮的方式展開一系列的行為藝術，并以攝影加以記錄，拍攝的地點還包括自己的工作室。作為一名年輕的德國藝術家，在戰(zhàn)后那個年代竟敢挑戰(zhàn)這種敏感話題，真的需要不一般的膽識。至于為什么要講自己的藝術創(chuàng)作與德國二 戰(zhàn)歷史聯(lián)系的如此緊密，基弗曾做過解釋：“沒有一個人活在真空里。一種集體的記憶要比個體的記憶影響深遠的多。為了了解自己，你必須了解你的國家你的歷史。在我藝術生涯的最初階段，我應該詢問過去發(fā)生了什么，這其實很正常。我感到我的記憶 似乎 被阻隔了。甚至對于 1968 年五月的革命家來說，過去也不是他們關心的所在。實際上很少有德國人對其真正進行研究，特別在媒體中，只有在 1974或 75 年之后，媒體才開始關注歷史，才出現(xiàn)有關納粹的第一篇文章和第一個節(jié)目。在那之前，熱門大多都忙著建房子。因為我覺得有必要去喚醒記憶，而不是去改變政 治，而是改變我自己。 ”可見，在基弗藝術生涯的初始起點，其關注的領域早就超越了藝術本身，而是滲透到對歷史和文化的追問和質疑?？墒?，基弗的深刻用意常常被誤解，并因此而背負種種偏見：總有人將他的作品與其對納粹“貌似曖昧”的立場相聯(lián)系。這必然反映了現(xiàn)實中的一種悖論：如果對納粹歷史保持沉默，或明確地站到它的對立面，都不會有問題。一旦對那段歷史深入剖析，哪怕流露出對人性卑微之處有些悲哀的同情，立刻就會遭到攻擊。還有人甚至因為基弗將納粹建筑描繪的具有“悲壯的美”，就認為他“憐憫納粹”。 基弗的每幅作品都表達著對歷史的深刻反 思，在這個過程中他遇到種種困難和誤解，但他從不改變他的歷史觀和藝術觀。正是由于這樣，使得他作品的藝術湖北師范學院美術學院 12 屆學士學位論文（設計） 4 價值得到藝術界的廣泛肯定。 三 、 基弗思想的文化淵源 （一） 追問失 落的人性 基弗有著 多學科知識。 其中 基弗的知識背景主要有法學，哲學，文學和宗教。談到他學習法學，他說：我對拉德勃魯赫、霍布斯和孟德斯鳩非常感興趣，這三位學者都是對推動西方法律和政治歷史進程發(fā)生深刻影響的人物。 基弗一 生 中隱含的歷史意識和文化反思，以及對人性追問和終極關懷的宏大敘事方式，與其心儀的古今三位學者所求索的終極天理興趣相投。在基弗看來，盡管種 種歷史和心理緣由罪責的反思精神卻有著深刻的一致性。在基弗看來，盡管種種歷史和心理緣由是德國人對二戰(zhàn)歷史保持沉默， 但正是民族恥辱卻是不可回避的選擇，對于多維人性的追問是人類認識自我過程中不可或缺的部分。基弗常常對那些因為曾被納粹喜歡過而戰(zhàn)后被否定的人物非常感興趣。可以說，感性表現(xiàn)和理性控制對這矛盾力量所形成的相互沖突與制約的張力幾乎貫穿著基弗的所有作品，這也是構成基弗藝術魅力的重要特征。耐人尋味的是，基弗視法律語言為藝術性的，希望從中獲得的卻是秩序和理性。 雖然沒有經歷二戰(zhàn)，但戰(zhàn)后堆積的撫恤帶給基弗慎 重的歷史隱痛和危機感。當他在夜晚聽見門鈴，總是會聯(lián)想到 蓋世太保突襲抓人的恐怖情形。而這種危機感已經穿越了種族和時代的隔膜，上升為普適性的憂患意識。他的藝術深刻地揭示了喪失 安全感的世界，正如他對自己一幅作品所作的闡釋那樣：“我曾畫過一幅十分美麗，近乎于羅曼蒂克史的風景，然后我加上了許多紅色點兒，就像濕疹，并且寫上 krankenkunst —— 墮落的藝術。他改變了原有的意義，其間還有這樣一層意思，即根本不可能擁有一個純真無邪的風景，因為它總是浸透著歷史和戰(zhàn)爭的痕跡，正如《馬賽曲》中所唱的，混雜的血沖刷著我們的土 地?！被ルm然深知藝術家發(fā)出的能力微乎其微，道義感卻并不因此而泯滅，他仍舊期望藝術對于歷史發(fā)生的作用，并以藝術的方式呈現(xiàn)他對宏大問題的思考。 自布什在伊拉克發(fā)動戰(zhàn)爭以來，基弗就不再奔赴美國，由此表明了其鮮明的文化立場。 （二） 基弗藝術與西方神話 基弗的作品與神話的相關時常被人們所提及，但到現(xiàn)在卻缺少對深層的研究和探湖北師范學院美術學院 12 屆學士學位論文（設計） 5 討?；ι裨挼脑O計有倆個階段：德國神話和對古猶太神話、古埃及神話、諾斯替克教人類古代文明的迷戀。 1 喚醒與警示 基弗當時在藝術創(chuàng)作上的選擇有其深層的歷史原因和心理動機。他用將近 10 年的時間描繪與德國歷史和北歐神話相關的主題 .這些有關過去的作品與當時的藝術潮流格格不入甚至被認為很過時沒有當代性?？蓪τ谶@種藝術母題和風格上的選擇基弗是有充分理由的 :一方面這是基弗等德國藝術家對當時以美國現(xiàn)代藝術為主導的狀況的逆反 :另一方面 .則是對德國戰(zhàn)后文化狀況的反思。當時的德國將第三帝國的歷史視為恥辱而對其諱莫如深，保持集體有意識的沉默。二戰(zhàn)結束后 .美國成為世界經濟霸主，同時也推行世界范圍的文化霸權主義，極簡主義藝術成為一種國際風格“風 靡歐美 .而這也契合了西德政府的下懷“抽象在視覺藝術中的勝利形成了一個屏幕，在上面可以投射聯(lián)邦共和國的新的開始 .一個可見的‘零時’的象征 .’一個沒有過去的文化禮物 。 對此基弗、伊門多夫和巴塞利茲等藝術家 .則偏偏要揭開納粹留給德國民族心頭的瘡疤，在作品中自覺地采用了特定的歷史符號，試圖挽回
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