【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 節(jié)。他們棄平原之塵而取高山之煙霞。他們歷史悠久，而又默默無(wú)聞 —— 他們?cè)杏司裆钪沁@個(gè)世界上最古老的社會(huì)中最受 尊敬的人。 《空谷幽蘭》讀書(shū)筆記 3 讀《空谷幽蘭》之前，我在思考一個(gè)問(wèn)題“大隱隱于市，小隱隱于野”究竟該如何理解。我以前的理解是那些所謂的“大隱隱”是不是沒(méi)有原則的人，因?yàn)闆](méi)有原則所以沒(méi)有堅(jiān)持，這樣才可以在混沌復(fù)雜的紅塵之中和任何人、事都和諧相處；進(jìn)而又傾向于“小隱隱”比“大隱隱”更讓我欽佩，原因是：我以自身的局限性出發(fā)考慮，在我淺薄的認(rèn)知內(nèi)覺(jué)得還沒(méi)有賢者能做到大隱隱，而做到小隱隱的人是真實(shí)存在而且可敬的，比如陶淵明。就在這自身局限的思維下，我開(kāi)始讀了這本書(shū)。 這本書(shū)作者的記錄真實(shí)所 以親近人，譯者的國(guó)文水平也是超一流的，在這贊一個(gè)！在兩者的融合下，從這部作品中我能體會(huì)到作者上下而求索的艱辛；坐觀庭前觀花落的自在；山中隱士們的超脫與面對(duì)人生的智慧；以及我自己心靈的凈化和靜思；等等。 在獨(dú)罷此書(shū)，我對(duì)“大隱隱于市，小隱隱于野”有了一點(diǎn)點(diǎn)新的理解，即所謂“大隱隱”是大有人在的，應(yīng)該用同學(xué)的一句“他們藏得太好了，以至于我們很難發(fā)現(xiàn)”來(lái)描述，比如：蘇東坡和王維。在假期聽(tīng)蔣勛老師的音頻時(shí)有毛皮地接觸到一點(diǎn)蘇東坡，印象最深的一點(diǎn)就是東坡先生一生被貶多地，但一直以一種高昂和飽滿的樂(lè)觀心態(tài)去面對(duì) 人生，從“老夫聊發(fā)少年狂”也可見(jiàn)一斑。面對(duì)不同的地方，究竟何處是家？心安之處便是家吧。在面對(duì)人生起伏的時(shí)候這種態(tài)度也讓他受益匪淺吧。突然想到了三起三落，這也可以算是當(dāng)代版的“大隱隱”吧？而王維算是半個(gè)“大隱隱”吧，在仕途失意前期雖也在輞川別墅和朝野之間走尋，但最終也身隨心前往佛教和自然的神圣國(guó)度。 “大隱隱于市”者不爭(zhēng)不是因?yàn)闆](méi)有自己的原則，而是因?yàn)樾男氐膶挾群退枷氲暮穸纫呀?jīng)超越了一般常人所能駕馭的疆域，所以他們能看清也看輕很多人事，他們不埋頭處理人際的復(fù)雜和身物的享受，卻傾心于宇宙的浩瀚和自然的神 奇。他們?cè)谑郎系?.目的恐怕主要就是要去悟道，去尋求天人合一的大我境界，去體會(huì)并洞悉宇宙蒼生的玄機(jī)。你可以說(shuō)他們是幸運(yùn)的，幸運(yùn)到可以“眾人皆醉我獨(dú)醒”；也可以說(shuō)他們是不幸的，匆匆在世走一遭為何不“人生在世須盡歡”？這沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的分別，只是個(gè)人認(rèn)識(shí)觀的不同。 《空谷幽蘭》讀書(shū)筆記 4 今天看完了《空谷幽蘭》，她是美國(guó)的一位作家比爾波特寫(xiě)的，書(shū)名叫空谷幽蘭，尋訪終南山當(dāng)代隱士，書(shū)里清晰的描述了位居各地的隱士，他們生活的很單調(diào)，很簡(jiǎn)譜，如果硬是要以世俗人的目光來(lái)說(shuō)，那是相當(dāng)?shù)睦搴拓毟F，空谷幽蘭讀后感。 但是他們從來(lái)沒(méi)有過(guò)不滿，他們的內(nèi)心寧?kù)o。每天只是靠自己種的幾分薄田來(lái)維持生計(jì)，又或者靠居士、菩薩的善捐。即便是善捐，數(shù)目也是有限的。每個(gè)月只有 20塊錢(qián)左右，在當(dāng)代社會(huì)，你別說(shuō) 20 塊錢(qián)怎么怎么夠用一個(gè)月，給我們這 20 塊錢(qián)，我想能夠用一天也就不錯(cuò)了。但是他們這 20 塊錢(qián)即便有，那也是可有可無(wú)，我記得書(shū)里介紹了一位女隱士，年紀(jì)很大了自己簡(jiǎn)單的搭建了個(gè)簡(jiǎn)單的棚子，用作居處，作者到屋里后，主人很客氣的邀請(qǐng)他留下吃飯，做飯的時(shí)候，作者看見(jiàn)她炒菜的鏟子已經(jīng)磨掉了一大半。后來(lái)經(jīng)過(guò)作者的詢(xún)問(wèn)，才知道，那把鏟子用了已經(jīng)有 40 多年 了，他師傅生前一直用，后來(lái)她的師傅涅磐，什么都沒(méi)有留下，只有這把鏟子，還有火化出來(lái)的一些舍利子，被按照師傅的意思放在一個(gè)塔頂，其實(shí)那不算塔，因?yàn)槔锩媸裁炊紱](méi)有，只是用一些石頭堆積而成的，看著外形有些形。我忽然回想起去年回家時(shí)到山里面給我父親上墳的那天，中午在我父親的侄子家吃的飯，我們帶過(guò)去了有 2 箱方便面，等等。 后來(lái)在屋里聊了會(huì)近況，我喜歡觀察，那屋里的擺設(shè)和器具都是十分的古老，一個(gè)爐臺(tái)他們用了有將近 50 年了，聽(tīng)他們說(shuō)，這個(gè)爐臺(tái)在剛建國(guó)的時(shí)候就有了。后來(lái)我問(wèn)他們是不是就在山里一直待下去？他們的兒子和女兒在城市里，有沒(méi)有打算到城里去住住。他們二老都不愿意。不好意思，我不知道自己該如何稱(chēng)呼他們，因?yàn)殡m然他們已經(jīng)有 70 左右了，但是輩分卻跟我是同輩的。做飯的時(shí)候，我看見(jiàn)白發(fā)蒼蒼的嫂子，從內(nèi)屋里拿出來(lái)一包火腿腸，上面落滿了灰塵，我不知道有沒(méi)有過(guò)期，也不知道上面為什么沒(méi)有標(biāo)簽。炒菜的時(shí)候加到了鍋里，吃飯時(shí)，白發(fā)蒼蒼的哥 哥從內(nèi)屋拿出來(lái) 2 瓶啤酒給我喝，當(dāng)然，依舊是落滿了灰塵，他找了塊布擦凈了瓶身。遞給我，我放到地上。沒(méi)有喝，因?yàn)槟翘煳覍?shí)在不想喝酒。即便要喝也不會(huì)喝他們的酒，因?yàn)檫@酒存放的時(shí)間太長(zhǎng)了，跟他們?cè)谝粔K的時(shí)間太長(zhǎng)了，我想這酒應(yīng)該留著，讓它繼續(xù)留在他們身邊。我在想，如果有一天我的任務(wù)和使命完成的時(shí)候，我一定回到自己的故鄉(xiāng)。在那里度過(guò)剩余的日子。隱士們都有自己的信仰，每天都在深山老林里或山洞，或自建茅蓬、石頭壘的房子，以作居處。每天日出而作，日落而息?？粗髡吲c隱士們的交談，仿佛可以聽(tīng)見(jiàn)群山之間的溪水聲，青山綠林的鳥(niǎo)語(yǔ)， 雖只一人，其樂(lè)猶存。記得里面有位隱士說(shuō)的一句話，讓我印象頗深，“如果你想修行，那就必須持戒，持戒是為了讓人心不著妄，只有心不著妄才能靜心修行”以前，我總覺(jué)得修行其實(shí)只要你去探索了，醒悟了。便是修行?，F(xiàn)在覺(jué)得修行不止是探索，醒悟，更重要的是懂得如何去規(guī)范自己。修行的最終的終點(diǎn)我想應(yīng)該是無(wú)余涅盤(pán)，但是悟到的并不是真的，那只是妄念，只有用自身去修行到無(wú)余涅盤(pán)時(shí)。才是修行。修行不只是出家人、隱士、道士的專(zhuān)利，想修行的自然可以找到自己的門(mén)徑，但前提是要知道如何去“持戒”“觀內(nèi)”“行外” 《空谷幽蘭》讀書(shū)筆記 5 有這樣一群人，他們看落雁修竹，月升日暮，行到水窮之處，隱于深云之中，不與人溝通交流，執(zhí)著于尋找自己的“道”。他們，是當(dāng)代中國(guó)人熟悉又陌生的隱士。 《空谷幽蘭》這本書(shū)便是美國(guó)作家比爾彼特來(lái)到終南山尋找隱士的故事。書(shū)中的隱士們，在自己僅有的一方天地里靜靜地冥想，有時(shí)，他們甚至可以幾個(gè)月不吃東西，一直靜坐，好似皎然筆下那句詩(shī)“醉臥白云閑入夢(mèng)，不知何物是吾身”，只是，他們醉的不是酒，而是醉于道，醉于回歸自我，回歸自然。 《老子》中有一句話：“大曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰逝，逝曰反?！贝蟾乓馑季褪鞘篱g萬(wàn)物 有其運(yùn)行規(guī)則，他們都在循環(huán)反復(fù)，包括我們的生命。懂得把握，才能知道何處是歸途。 想起陶淵明《連雨獨(dú)飲》中：“形骸久已化，心在復(fù)何言！”心與形，是兩個(gè)存在，“心”是真正的自我，而“形”，是外在的名利。萬(wàn)物有性，所謂“人性”，就是率真純粹，一顆不刻意、不雕琢、不做作的心，這樣，才永不泯滅。 《莊子天地》中有一個(gè)抱甕灌畦的故事。傳說(shuō)孔子的學(xué)生子貢，在游楚返晉過(guò)漢陰時(shí)，見(jiàn)一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜，就建議他用機(jī)械汲水。老人不愿意，并且說(shuō)：這樣做，為人就會(huì)有機(jī)心。也許你會(huì)覺(jué)得故事里的老人愚蠢又 可笑，可是它體現(xiàn)了莊子那種“道法自然”的思想。 可是，正如學(xué)者智效民在《民國(guó)舊夢(mèng)》中所描述：“在一個(gè)以權(quán)謀私甚囂塵上，金錢(qián)鋪路不足為