【正文】 引出了中國(guó)隱逸文化及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，并將其與他正 在采訪(fǎng)的現(xiàn)狀相對(duì)照，表達(dá)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度贊嘆和向往、懷戀，并寫(xiě)岀了他所看到的中國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望。 第三篇：空谷幽蘭 空谷幽蘭 最近讀完了《空谷幽蘭：尋訪(fǎng)中國(guó)當(dāng)代隱士》，作者是美國(guó)人比爾而隱士們能夠自由、獨(dú)立，正是因?yàn)樗麄兡苁刈⌒闹械囊环絻敉?，他們“守拙”，懂得舍棄，像弗蘭茨傳說(shuō)孔子的學(xué)生子貢，在游楚返晉過(guò)漢陰時(shí)，見(jiàn)一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜，就建議他用機(jī)械汲水。書(shū)中的隱士們，在自己僅有的一方天地里靜靜地冥想，有時(shí)，他們甚至可以幾個(gè)月不吃東西，一直靜坐，好似皎然筆下那句詩(shī)“醉臥白云閑入夢(mèng)，不知何物是吾身”，只是，他們醉的不是酒，而是醉于道，醉于回歸自我，回歸自然。便是修行。沒(méi)有喝，因?yàn)槟翘煳覍?shí)在不想喝酒。我忽然回想起去年回家時(shí)到山里面給我父親上墳的那天，中午在我父親的侄子家吃的飯，我們帶過(guò)去了有 2 箱方便面，等等。你可以說(shuō)他們是幸運(yùn)的，幸運(yùn)到可以“眾人皆醉我獨(dú)醒”；也可以說(shuō)他們是不幸的，匆匆在世走一遭為何不“人生在世須盡歡”？這沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的分別，只是個(gè)人認(rèn)識(shí)觀(guān)的不同。 這本書(shū)作者的記錄真實(shí)所 以親近人，譯者的國(guó)文水平也是超一流的，在這贊一個(gè)！在兩者的融合下，從這部作品中我能體會(huì)到作者上下而求索的艱辛；坐觀(guān)庭前觀(guān)花落的自在；山中隱士們的超脫與面對(duì)人生的智慧；以及我自己心靈的凈化和靜思；等等。 在整個(gè)中國(guó)歷史上，一直有人愿意在山里度過(guò)他們的一生。藏之名山的修行之道對(duì)于斷除雜念，與天地共鳴，無(wú)疑有著一點(diǎn)點(diǎn)“絕妙”的功效？待思考定論！ 雖然那么多了不起的人好像都有過(guò)做隱士的經(jīng)歷，相對(duì)于做不成或也沒(méi)打算做隱士的我，卻也有必要找尋屬于自己的那片心靈凈土，保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德良知的告誡，澆灌智慧的甘露，等待在時(shí)間中，綻放一如僻靜空谷中的幽美蘭花。 田園、山林并不獨(dú)屬于謝靈運(yùn)、陶淵明、王維、孟浩然，我們每個(gè)人心中都有屬于自己歸隱的地方，能夠領(lǐng)悟到莊子所言的“法天貴真”?！比缃?，誰(shuí)沒(méi)有“機(jī)心”呢？ 當(dāng)然，并不是要讓每個(gè)人都像終南山的隱士們那樣，放棄舒適方便的生活，決意歸隱于深山中，與鳥(niǎo)獸同眠，花草為友，而是要有如陳寅恪先生所說(shuō)的“自由之學(xué)術(shù)，獨(dú)立之精神”。 想起陶淵明《連雨獨(dú)飲》中：“形骸久已化，心在復(fù)何言！”心與形，是兩個(gè) 存在，“心”是真正的自我，而“形”，是外在的名利。修行不只是出家人、隱士、道士的專(zhuān)利，想修行的自然可以找到自己的門(mén)徑，但前提是要知道如何去“持戒”“觀(guān)內(nèi)”“行外” 《空谷幽蘭》讀書(shū)筆記 5 有這樣一群人，他們看落雁修竹，月升日暮，行到水窮之處，隱于深云之中，不與人溝通交流，執(zhí)著于尋找自己的“道”。隱士們都有自己的信仰，每天都在深山老林里或山洞，或自建茅蓬、石頭壘的房子，以作居處。不好意思，我不知道自己該如何稱(chēng)呼他們，因?yàn)殡m然他們已經(jīng)有 70 左右了，但是輩分卻跟我是同輩的。即便是善捐，數(shù)目也是有限的。在面對(duì)人生起伏的時(shí)候這種態(tài)度也讓他受益匪淺吧。他們歷史悠久，而又默默無(wú)聞 —— 他們?cè)杏司裆钪?，是這個(gè)世界上最古老的社會(huì)中最受 尊敬的人。每個(gè)人都有每個(gè)人的選擇，從沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，有人追逐名利就有人清心寡欲，沒(méi)必要效仿誰(shuí)，也不需要夸貶，你只需要知道你真心需要的是什么就好?！犊展扔奶m》讀書(shū)筆記（通用）（共五篇） 第一篇：《空谷幽蘭》讀書(shū)筆記（通用） 《空谷幽蘭》讀書(shū)筆記范文（通用 5 篇） 認(rèn)真讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？可是讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是為大家收集的《空谷幽蘭》讀書(shū)筆記范文（通用 5 篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。作為無(wú)神論者，每次遇到寺廟道觀(guān)，我自然是不上香的，因?yàn)槲抑牢业男牟徽\(chéng)，但是依然尊敬這些修行人。他們棄平原之塵而取高山之煙霞。面對(duì)不同的地方，究竟何處是家？心安之處便是家吧。每天只是靠自己種的幾分薄田來(lái)維持生計(jì)，又或者靠居士、菩薩的善捐。他們二老都不愿意。在那里度過(guò)剩余的日子。才是修行。懂得把握，才能知道何處是歸途。 可是，正如學(xué)者智效民在《民國(guó)舊夢(mèng)》中所描述：“在一個(gè)以權(quán)謀私甚囂塵上，金錢(qián)鋪路不足為奇的社會(huì)，人們紛 紛放棄普通平凡的生活，而是把出人頭地、高人一等當(dāng)做自己的夢(mèng)想，就造成了一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō)：“它教會(huì)人們靜聽(tīng)雨打芭蕉的聲音，欣賞到村舍炊煙裊裊升起，在杜鵑的啼唱中體會(huì)到思念游子之情??”春則覺(jué)醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽(tīng)蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩(shī)。修佛與修道雖是修心，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，心之歷練，最艱難之處在于排 除環(huán)境的干擾。對(duì)于生活在城市里的人很難想象深山老林里的修行生活之艱苦，看到書(shū)中很多位大師，為了不受人們的打擾往搬到更深的山里去住，路途艱險(xiǎn)，生活艱苦，真的很動(dòng)容。就在這自身局限的思維下，我開(kāi)始讀了這本書(shū)。他們?cè)谑郎系?.目的恐怕主要就是要去悟道，去尋求天人合一的大我境界，去體會(huì)并洞悉宇宙蒼生的玄機(jī)。后來(lái)經(jīng)過(guò)作者的詢(xún)問(wèn)，才知道，那把鏟子用了已經(jīng)有 40 多年 了，他師傅生前一直用，后來(lái)她的師傅涅磐，什么都沒(méi)有留下，只有這把鏟子，還有火化出來(lái)的一些舍利子，被按照師傅的意思放在一個(gè)塔頂，其實(shí)那不算塔，因?yàn)槔锩媸裁炊紱](méi)有，只是用一些石頭堆積而成的，看著外形有些形。遞給我，我放到地上。記得里面有位隱士說(shuō)的一句話(huà)，讓我印象頗深，“如果你想修行，那就必須持戒，持戒是為了讓人心不著妄，只有心不著妄才能靜心修行”以前，我總覺(jué)得修行其實(shí)只要你去探索了，醒悟了。彼特來(lái)到終南山尋找隱士的故事。天地》中有一個(gè)抱甕灌畦的故事。說(shuō)到底，人們都有一顆“機(jī)心”。讀比爾的《空谷幽蘭》，你的心靈將會(huì)得到一次沐浴，一次升華。因?yàn)闆](méi)有他們的艱苦跋涉，沒(méi)有他們的執(zhí)著求索和探訪(fǎng)的過(guò)程，我們也許看不到這樣一本精彩紛呈的書(shū)籍。它有三美： 一、文字美。 三、風(fēng)物美。各自的人物美、風(fēng)景美和風(fēng)俗美無(wú)不令人震撼。在假期聽(tīng)蔣勛老師的音頻時(shí)有毛皮地接觸到一點(diǎn)蘇東坡，印象最深的一點(diǎn)就是東坡先生一生被貶多地，但一直以一種高昂和飽滿(mǎn)的樂(lè)觀(guān)心態(tài)去面對(duì)人生，從“老夫聊發(fā)少年狂”也可見(jiàn)一斑。 本人讀書(shū)不多，發(fā)表讀后感也是一種記錄閱讀和目前思考結(jié)果的方式，寫(xiě)出來(lái)和大家分享也希望觀(guān)者有意見(jiàn)和建議都說(shuō)說(shuō)，我也會(huì)辯證地思考和反省?！? 讓比爾他虛心向每一位隱士問(wèn)道，并切實(shí)關(guān)心他們的生活身體狀況?！边@是得道之人所說(shuō)的話(huà)。修習(xí)真正的德不是要去掉所有的神通和念頭，像一個(gè)嬰兒一樣，無(wú)看而 看，無(wú)聽(tīng)而聽(tīng)，無(wú)知而知。羅斯福、發(fā)明家愛(ài)迪生、汽車(chē)大王福特、詩(shī)人惠特曼均來(lái)過(guò)他的“山間石屋”做客。” 當(dāng)然，西方當(dāng)代的隱士更為務(wù)實(shí)和通融，他們不拒絕名聲，有的甚至有很高的社會(huì)聲譽(yù)，并利用這 些聲譽(yù)去做影響社會(huì)的公益性事業(yè)?！?