【正文】 隱士”是一個(gè)不合時(shí)宜的詞，中國人已經(jīng)不相信還有什么隱士存在，但天真的老外卻對(duì)此不死心，比爾林語堂在《吾國與吾民》中說：“它教會(huì)人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞到村舍炊煙裊裊升起，在杜鵑的啼唱中體會(huì)到思念游子之情??”春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。 可是，正如學(xué)者智效民在《民國舊夢(mèng)》中所描述：“在一個(gè)以權(quán)謀私甚囂塵上，金錢鋪路不足為奇的社會(huì)，人們紛紛放棄普通平凡的生活，而是把出人頭地、高人一等當(dāng)做自己的夢(mèng)想，就造成了一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。懂得把握，才能知道何處是歸途。諸位愛好閱讀之士，也算是大家一起探討學(xué)習(xí)，享受思維碰撞的快感吧！ 爭辯是表象，以求通過不同觀點(diǎn)的碰撞看清這個(gè)世界，然后愛它。面對(duì)不同的地方，究竟何處是家？心安之處便是家吧。修佛與修道雖是修心，但對(duì)于大多數(shù)人來說，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。 就像沈從文的《邊城》，“要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種39。他們與時(shí)代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無聞。因此準(zhǔn)確地說，這是一本關(guān)于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的“希望之旅”。在尋訪中國現(xiàn)代隱士的外國友人視野中，隱士不僅是一種生活方式，更是精神的升華與信念的堅(jiān)守。你可以說他們是幸運(yùn)的，幸運(yùn)到可以“眾人皆醉我獨(dú)醒”；也可以說他們是不幸的，匆匆在世走一遭為何不“人生在世須盡歡”？這沒有對(duì)錯(cuò)的分別，只是個(gè)人認(rèn)識(shí)觀的不同。 這本書作者的記錄真實(shí)所以親近人，譯者的國文水平也是超一流的，在這贊一個(gè)！ 在兩者的融合下，從這部作品中我能體會(huì)到作者上下而求索的艱辛；坐觀庭前觀花落的自在；山中隱士們的超脫與面對(duì)人生的智慧；以及我自己心靈的凈化和靜思；等等。林語堂在《吾國與吾民》中說：“它教會(huì)人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞到村舍炊煙裊裊升起，在杜鵑的啼唱中體會(huì)到思念游子之情??”春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。 可是，正如學(xué)者智效民在《民國舊夢(mèng)》中所描述：“在一個(gè)以權(quán)謀私甚囂塵上，金錢鋪路不足為奇的社會(huì)，人們紛紛放棄普通平凡的生活，而是把出人頭地、高人一等當(dāng)做自 己的夢(mèng)想，就造成了一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。懂得把握，才能知道何處是歸途。諸位愛好閱讀之士，也算是大家一起探討學(xué)習(xí)，享受思維碰撞的快感吧！ 爭辯是表象，以求通過不同觀點(diǎn)的碰撞看清這個(gè)世界，然后愛它。面對(duì)不同的地方，究竟何處是家？心安之處便是家吧。修佛與修道雖是修心，但對(duì)于大多數(shù)人來說，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。我以前的理解是那些所謂的“大隱隱”是不是沒有原則的人，因?yàn)闆]有原則所以沒有堅(jiān)持，這樣才可以在混沌復(fù)雜的紅塵之中和任何人、事都和諧相處；進(jìn)而又傾向于“小隱隱”比“大隱隱”更讓我欽佩，原因是：我以自身的局限性出發(fā)考慮，在我 淺薄的認(rèn)知內(nèi)覺得還沒有賢者能做到大隱隱，而做到小隱隱的人是真實(shí)存在而且可敬的，比如陶淵明。 “大隱隱于市”者不爭不是因?yàn)闆]有自己的原 則，而是因?yàn)樾男氐膶挾群退枷氲暮穸纫呀?jīng)超越了一般常人所能駕馭的疆域，所以他們能看清也看輕很多人事，他們不埋頭處理人際的復(fù)雜和身物的享受，卻傾心于宇宙的浩瀚和自然的 .神奇。 《空谷幽蘭》這本書便是美國作家比爾 《莊子但是，我們要問自己，我們足夠自由，足夠獨(dú)立嗎？自由，就不會(huì)被誘惑所綁；獨(dú)立，就不會(huì)被欲望所左右。懂得回歸，才能再一次出發(fā)，走得更遠(yuǎn)。面對(duì)不同的地 方，究竟何處是家？心安之處便是家吧。諸位愛好閱讀之士，也算是大家一起探討學(xué)習(xí)，享受思維碰撞的快感吧！ 爭辯是表象，以求通過不同觀點(diǎn)的碰撞看清這個(gè)世界，然后愛它。因?yàn)闆]有他們的艱苦跋涉，沒有他們的執(zhí)著求索和探訪的過程，我們也許看不到這樣一本精彩紛呈的書籍。它有三美： 一、文字美。 三、風(fēng)物美。各自的人物美、風(fēng)景美和風(fēng)俗美無不令人震撼。我以前的理解是那些所謂的“大隱隱”是不是沒有原則的 人，因?yàn)闆]有原則所以沒有堅(jiān)持，這樣才可以在混沌復(fù)雜的紅塵之中和任何人、事都和諧相處；進(jìn)而又傾向于“小隱隱”比“大隱隱”更讓我欽佩，原因是：我以自身的局限性出發(fā)考慮，在我淺薄的認(rèn)知內(nèi)覺得還沒有賢者能做到大隱隱，而做到小隱隱的人是真實(shí)存在而且可敬的，比如陶淵明。 “大隱隱于市”者不爭不是因?yàn)闆]有自己的原則，而是因?yàn)樾男氐膶挾群退枷氲暮穸纫呀?jīng)超越了一般常人所能駕馭的疆域，所以他們能看清也看輕很多人事，他們不埋頭處理人際的復(fù)雜和身物的享受，卻傾心于宇宙的浩瀚和自然的 .神奇。 《空谷幽蘭》這本書便是美國作家比爾 《莊子但是，我們要問自己，我們足夠自由，足夠獨(dú)立嗎？自由，就不會(huì)被誘惑所 綁；獨(dú)立，就不會(huì)被欲望所左右。懂得回歸，才能再一次出發(fā)，走得更遠(yuǎn)?！? 讓比爾他虛心向每一位隱士問道，并切實(shí)關(guān)心他們的生活身體狀況?！边@是得道之人所說的話。修習(xí)真正的德不是要去掉所有的神通和念頭，像一個(gè)嬰兒一樣，無看而看，無聽而聽，無知而知。羅斯福、發(fā)明家愛迪生、汽車大王福特、詩人惠特曼均來過他的“山間石屋”做客?！? 當(dāng)然，西方當(dāng)代的隱士更為務(wù)實(shí)和通融，他們不拒絕名聲，有的甚至有很高的社會(huì)聲譽(yù)，并利用這些聲譽(yù)去做影響社會(huì)的公益性事業(yè)?！?