【文章內(nèi)容簡介】 史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社 會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。與時俱進，勇立潮頭 —— 在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉。 開拓，才有出路 。創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，努力推進黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才能永遠走在時代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和潛力聯(lián)系在一齊的?！傲?xí)近平思想”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物 ，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚解放思想、實事求是的精神，努力研究新狀況、解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。 第三篇：黨員共產(chǎn)黨宣言觀后感學(xué)習(xí)心得 黨員共產(chǎn)黨宣言觀后感學(xué)習(xí)心得 5 篇精選 有很多人說，現(xiàn)在西方資本主義國家倒像是社會主義，而社會主義國家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會想到當(dāng)年他苦心寫下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會有何作用。整理了黨員共產(chǎn)黨宣言觀后感學(xué)習(xí)心得 5 篇精 選，歡迎借鑒參考。 共產(chǎn)黨宣言觀后感學(xué)習(xí)心得 我懷著崇敬的心情又一次重溫了這部我最喜愛的著作――《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。在書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點。馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。 《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實是不錯的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強勁，語言敘述之嚴(yán)密，讓我覺得幾乎可以把其當(dāng)做語文文章訓(xùn)練來閱讀 。但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。 “一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?！边@句前言中所講的，正是當(dāng)時歐洲社會的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進行了分析討論。馬克思和恩格 斯對此作出了科學(xué)而理性的分析，任何的時代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工。不論時代差異和階級差別，他們都有共同的屬性――壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對于社會各階層以及政治經(jīng)濟情況的實地考察和詳細分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實的社會現(xiàn)狀圖。所以我認為對于每一個信仰馬克思主義和立志為社會主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。并且，馬克思和恩格斯對于社會問題的客觀性研究和描述是非常值得我們學(xué)習(xí)的。這是我閱讀這本書所學(xué)習(xí)到的一個重要的心得體會。馬克思和恩格斯在客觀地分析資 產(chǎn)階級和資本主義社會的同時，還肯定了資產(chǎn)階級的歷史積極性。資產(chǎn)階級對于近代社會的促動作用，無疑是應(yīng)當(dāng)肯定的。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。故在我們今后的學(xué)習(xí)或是生活中，都應(yīng)當(dāng)尊重歷史，尊重事實。 《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，著重分析了“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，文中的話語言簡意賅，擲地有聲：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨?！薄八麄儧]有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動?！薄肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！?? 這些都成為我印象深刻的經(jīng)典語句。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳細的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。 縱觀人類社會歷史的發(fā)展，總是從野蠻一路走來。資產(chǎn)階級的發(fā)家史，也是一部我們無產(chǎn)階級的血淚史。資產(chǎn)階級正是在通過建立海外殖民地和在國內(nèi)的圈地運動，完成了資本的原始積累。然而，在資產(chǎn)階級的發(fā)展過程中，斗爭仍在繼續(xù)，因為矛盾始終存在。這個矛盾，就是因為資產(chǎn)階級無情的占有工人的剩余價值。在 《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到現(xiàn)在的一個半世紀(jì)多的時間里，人類歷史發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的長足發(fā)展和工人階級的不懈斗爭，當(dāng)代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和工人階級的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。 163 年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵 。163 年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)。從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，濃縮了 163 年國際共產(chǎn)主義運 動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨 90 年奮斗發(fā)展的輝煌。 90 年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟 。90 年與時俱進，以毛澤東同志、鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為核心的黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。 照亮征途，指引方向―― 90 年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起，指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強。站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光來洞察 90 年的 風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個堅強的屬于我們?nèi)嗣竦拿褡寮沽酣D―中國共產(chǎn)黨 。必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔――馬克思主義。歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天 !在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。 從《共產(chǎn)黨宣 言》到毛澤東思想、從鄧小平理論到“三個代表”再到科學(xué)發(fā)展觀， 160 多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。讀后感 。創(chuàng)新，才能發(fā)展。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。在充滿挑戰(zhàn)和機遇的國際環(huán)境下，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下，只要按照胡錦濤同志 關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。 在當(dāng)今社會，認識和理解真正的共產(chǎn)主義，是十分必要的。雖然我們身處在社會主義社會，但是卻不一定了解真實的共產(chǎn)主義以及相關(guān)的理論知識。經(jīng)常是道聽途說，甚至有三人成虎之勢。閱讀共產(chǎn)主義的理論文本，在今天仍舊是必要和必需的。不管是抱著怎樣的政治信仰與價值觀，身處于社會主義社會，身處于 21 世紀(jì)資本主義和社會主義并存的今天，這一切都不會過時。當(dāng)然，對于共產(chǎn)主義我的理解還是非常粗淺的。我會在日后，課下更多地閱讀關(guān)于共產(chǎn)主義和中國共 產(chǎn)黨的理論書籍，充實自己頭腦中的知識。 共產(chǎn)黨宣言觀后感學(xué)習(xí)心得二 有很多人說，現(xiàn)在西方資本主義國家倒像是社會主義，而社會主義國家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會想到當(dāng)年他苦心寫下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會有何作用。今拜讀此文，感慨頗多。 大家知道，《共產(chǎn)黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫的， 1848年 2 月在英國倫敦用德文首次發(fā)表。它是全世界共產(chǎn)黨人的第一個綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有 3 萬多字，但在世界上的影響卻是巨大的。 由于它的問世以及由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的世界社會主義運動的興起，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計的共產(chǎn)黨組織和社會主義組織，產(chǎn)生了一批社會主義國家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。 由于它的問世以及馬克思主義其他著作的發(fā)表，馬克思被評為世界公認的人類千年最偉大的思想家。《共產(chǎn)黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，被翻譯成 200 多種文字， 不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進步人士必讀的著作，而且成為美國等世界許多國家大學(xué)生的必讀書。 《共產(chǎn)黨宣言》對中國的發(fā)展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個中華民族近百年的社會歷史走向。 我們的新民主主義社會建設(shè)、社會主義社會建設(shè)乃至改革開放以來中國特色社會主義建設(shè)，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。 例如，我們在新民主主義社會建設(shè)中實行的土改制度、多種經(jīng)濟并存制度，在社會主義社會建設(shè)初期實行的合作經(jīng)濟制度、人民代表大會制度、 8 小時工作制度、義務(wù)教育制度等，改革開放以來實行的多種經(jīng)濟制度、累進稅制度、新型的社會福利制度等，都 與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在一起。 今天我們講“以人為本”，促進人的全面發(fā)展，加強黨的先進性建設(shè)，建設(shè)社會主義和諧社會等，也都是對以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運用和發(fā)展。 當(dāng)然讀此文的不只是共產(chǎn)主義的信仰者，還有很多“資產(chǎn)階級”。他們更有興趣了解《共產(chǎn)黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來實踐，做的可能比共產(chǎn)主義信仰者更加好。所以，共產(chǎn)黨宣言里的觀點與論述。在今天，有很多感覺好像有顛倒是非的感覺。 “至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。” (《共產(chǎn)黨宣言》單行本，人 民出版社， 1997 年 8 月第 3 版， 27 頁 ) 我們總是在試圖解釋歷史。讀過費正清的《萬歷十五年》后，發(fā)現(xiàn)我們的每一個社會的主流思想都在用各自獨特的方式解釋著相同的歷史。當(dāng)然各自的到的結(jié)果是由不同的。將階級斗爭視為人類歷史的主軸，與其說是全面考查多種因素后的結(jié)論，不如說是分析歷史的預(yù)定框架。 因為，當(dāng)你相信存在著階級時，你總能從歷史中“發(fā)現(xiàn)”各種“階級” 。當(dāng)你相信階級斗爭主導(dǎo)著歷史發(fā)展，那你也總能“發(fā)現(xiàn)”相應(yīng)的線索。只是被發(fā)現(xiàn)的這些“階級”、“斗爭”往往需以“不同形式的”作為修飾，以確保歷史紛繁表 象下的“本質(zhì)”能夠符合先定的假設(shè)。但是，“階級”之類的名詞終究只是一個標(biāo)簽 —— 一個需要主觀界定的概念，而非事實存在的實體。 因此，這種分析框架的意義實際上不在于發(fā)現(xiàn)諸如“階級”之類的歷史事實 (它根本無法發(fā)現(xiàn) )，而只在于為歷史事實提供一種解釋，即將人們歸于不同的階級從而基于階級的視角來理解歷史的因果關(guān)系。然而，任何一種解釋 (自然科學(xué)的、社會科學(xué)的、歷史學(xué)的 )都是有根據(jù) (解釋框架本身的思想根據(jù)以及解釋所選用的事實根據(jù) )的發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn)，忽視這一點往往使得學(xué)術(shù)理論成為教義、相應(yīng)的實踐成為專斷。 當(dāng) 然，這并不意味著我們無法評判解釋的優(yōu)劣，但是，對于紛繁復(fù)雜且無法重復(fù)的歷史，是否存在所謂正確 (自然科學(xué)領(lǐng)域中的含義 )的解釋，仍是一個值得深思的問題。即便我們不再奢求“正確的”解釋而只滿足于“合理的”解釋，我們也還要注意到解釋合理性的證明不能來自其使用的解釋框架本身，否則那便成了循環(huán)論證。 忽視以上觀點的危險在于：當(dāng)這種分析框架被視為發(fā)現(xiàn)而不是解釋歷史事實的手段時，它便可能篡奪歷史事實所具有的真理性 。而它被武斷地視為唯一正確 (對于紛繁復(fù)雜且無法重復(fù)的歷史，這可能么 ?)的解釋手段時，理解歷史的其他可能路 徑便被堵死了。 想一想現(xiàn)在的社會現(xiàn)象，“被”這一動作到處可以見到。其實最多的是在看不見的情況下，在你我不知不覺時，就已經(jīng)“被代表”了，這是最悲哀的事情。為什么呢 ?因為在我們還沒有出生時，我們就被貼上了不同的標(biāo)簽。沒有人能逃過這一切，人嘛，生來就是社會的人。 借用蘇格拉底的話“離開城邦的人，非神即獸”。我們是無產(chǎn)階級，這一稱呼在某個年代珍貴得很，為此我們的父輩放下了所有能放下的東西 (生命也無所謂 )來贏的這一稱謂。我們并沒有創(chuàng)造，而是被創(chuàng)造了。因為人人平等的事實只在書本里有，現(xiàn)實中你必須選擇這個 一分為二的現(xiàn)實。 “現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了。” (同上， 29 頁 ) 我們應(yīng)注意到，將資產(chǎn)階級視為統(tǒng)治階級，可能只是給具有較大政治影響力的人群貼上資產(chǎn)階級的標(biāo)簽而已，這種可能的一個證據(jù)便是那些無法算作是資產(chǎn)者的“統(tǒng)治集團”成員常常被冠以“資產(chǎn)階級代言人”的頭銜。簡而言之，即便你的身不是資產(chǎn)階級的身，那你的魂也必是資產(chǎn)階級的魂。此類萬用靈藥的過分使用有削現(xiàn)實之足以適理論之履的嫌疑。 即便假定的確有一個叫做資產(chǎn)階級的群體處于統(tǒng)治者的地位，那么我們?nèi)匀恍枰伎?的是：在這個變化發(fā)展的社會中，階級的構(gòu)成是靜止不變的么 ?顯然不是。在現(xiàn)實世界中，資產(chǎn)階級的邊界本身就是模糊的，而且其構(gòu)成也在不斷地變動，這也就意味著一個靜止不變的統(tǒng)治集團是不存在的。 那么，倘若上升到資產(chǎn)階級統(tǒng)治集團的通道是暢通的、機會是平等的，那么階級間的不平等難道不是可以視作一種自