現(xiàn)代性的神話：當(dāng)前時代的反動(編輯修改稿)
2024-10-11 17:39 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 形式，從而鼓勵人們?nèi)ピ谒兴坪跏欠菙⑹滦缘母拍钪姓页龇N種活躍的意識形態(tài)敘事，而如果那些概念本身帶有反敘事的指向，就更需要這樣做了。如果這一建議還太泛、太抽象的話，我下面就想在我們當(dāng)今的語境里作一些更具體的說明。 現(xiàn)代性的幽靈 我在這里提出我對現(xiàn)代性問題思考的四點(diǎn)提綱： 1. 我們必須把現(xiàn)代性概念歷史化、階段化。 2. 現(xiàn)代性不 是一個概念，而是一個敘事范疇。 3. 一種拒絕敘事的手段就是堅(jiān)持從主體性的角度看問題（它的題旨是主體性是不能夠被再現(xiàn)出來的）。只有現(xiàn)代性的歷史境遇才能夠獲得敘事形式。 4. 任何有說服力的現(xiàn)代性“理論”都必須認(rèn)真對待后現(xiàn)代性和現(xiàn)代性的斷裂這個假設(shè)。 在我們當(dāng)前的語境里，在充分后現(xiàn)代性條件下，當(dāng)我們面對種種過時的東西的回歸或重新發(fā)明，我們應(yīng)該看到，這一現(xiàn)象無疑是最模棱兩可，似是而非的。因?yàn)橹匦禄氐轿覀冄矍暗牟皇莿e的，正是我們天真地以為早已被超越了的現(xiàn)代性本身?，F(xiàn)代性不但沒有被超越，而且正在世界各地大舉登場，在拉丁美洲，在 中國，在前“第二世界”（按：前蘇聯(lián)及其衛(wèi)星國）的政治討論中，現(xiàn)代性問題更是無處不在。與此同時，西方卻在以一種明顯的后現(xiàn)代的方式慶祝自己所謂的勝利，它認(rèn)為自己最終克服和超越了老式的現(xiàn)代主義烏托邦和強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的價值觀；它宣揚(yáng)意識形態(tài)和歷史的“終結(jié)”；它以一種唯名論的教條鼓吹特殊性和差異性。在所有這些議論中，人們似乎不再關(guān)心這些看法是左派的表述還是右派的表述。事實(shí)上，抹殺任何左與右的區(qū)別正是后現(xiàn)代修辭術(shù)的核心所在。如今，一切現(xiàn)代或“摩登”的東西都好像被人從貨架和櫥窗里剔除干凈，現(xiàn)代性不但從大眾媒體中功成身退，甚至在 知識界，除了個別吵吵嚷嚷、自命不凡的知識分子，人們都在忙于自身的“去現(xiàn)代化”（ demodernification）。那么，重新亮出“現(xiàn)代性”的招牌目的何在呢？只要我們覺得它不僅僅是整理剛剛消逝的過去的老老實(shí)實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)和編史學(xué)興趣，我們就有理由懷疑，這次古老的現(xiàn)代性在當(dāng)代語言里痼疾復(fù)發(fā)，真正患的其實(shí)是一場后現(xiàn)代病?？梢哉f，這是一場對現(xiàn)代性的重新鑄造和重新包裝，以供它在知識思想市場的大量生產(chǎn)和重新銷售。這里有社會學(xué)這樣的大品牌，也有五花八門的社會科學(xué)和人文科學(xué)的討論。 有很多種理由可以說明為什么事情會是這樣，但 沒有哪個理由可以充分說明這一發(fā)展的根據(jù)。在那些已經(jīng)站穩(wěn)了腳跟的學(xué)術(shù)專業(yè)里，后現(xiàn)代性變成了一個名聲不好的觀念，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代性一些較為棘手的后果，比如對晚期資本主義的新一輪理論化工作，女性主義、對價值相對主義和社會現(xiàn)實(shí)之“構(gòu)建性”等觀念的接受，現(xiàn)在都已經(jīng)有目共睹。所以即使人們不信任歷史階段化的思維方式，也會覺得現(xiàn)代性概念顯得很學(xué)術(shù)，很體面，因?yàn)楝F(xiàn)代性概念不可避免地會把它自身的譜系追溯到社會學(xué)的奠基人那里去。事實(shí)上，社會學(xué)研究領(lǐng)域本身就是和現(xiàn)代性概念一同出現(xiàn)、相伴為鄰的。 但這下面還有更深的動機(jī)，更大的好處，直截了 當(dāng)?shù)卣f，它們來自全球市場，包括全球性的觀念的市場。現(xiàn)代性概念無法逾越的一個方面就是現(xiàn)代化的概念，而現(xiàn)代化概念本身的出現(xiàn)要晚得多，是二次世界大戰(zhàn)之后的產(chǎn)物。至少在“摩登時代”，現(xiàn)代性總是這樣或那樣地同技術(shù)發(fā)生關(guān)系，因此它也就和進(jìn)步的概念聯(lián)系在一起。第一次世界大戰(zhàn)曾給予“進(jìn)步”的意識形態(tài)以沉重打擊，特別是在同技術(shù)相關(guān)的進(jìn)步概念方面。更不用說自十九世紀(jì)后期以來，資產(chǎn)階級思想家們自己就對進(jìn)步概念有過嚴(yán)肅的、自我批評式的懷疑。第二次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)的現(xiàn)代化理論使資產(chǎn)階級的“進(jìn)步”概念起死回生，獲得了第二次生命。同時， 在社會主義國家，現(xiàn)代性和現(xiàn)代化則被賦予一個新的、不同的含義，那就是趕超西方，特別是西方的工業(yè)。對斯大林式的現(xiàn)代化的譴責(zé)一直此起彼伏，但它們都策略性地與這樣一種一般性看法結(jié)合在一起，這就是馬克思主義和社會主義在本質(zhì)上是不好的“普羅米修斯式的意識形態(tài)”（按： Promethean, 意為敢于為人類盜火，富于創(chuàng)新的理想和能量）。但這種譴責(zé)聲不應(yīng)掩蓋與它相平行的對種種西方現(xiàn)代
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