【文章內(nèi)容簡介】 刻的本質(zhì)。 3 辯證唯物主認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的原則區(qū)別是什么？ 答：①舊唯物主義的反映論是消極的、被動的、直觀的反映論，它有兩個根本的缺陷：第一，它離開社會實踐，離開人的社會性和歷史發(fā)展，去考察認(rèn)識問題，因而不了解認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系，不了解主體對客體的能動作用。第二，它不了解辯證法，不能把辨證法應(yīng)用于反映論。 由于它存在這個根本缺陷，就不能真正揭示認(rèn)識的本質(zhì)、過程及其運動規(guī)律，不能成為科學(xué)的認(rèn)識論，因而也不能駁倒唯心主義認(rèn)識論和不可知論。②辯證唯物主義認(rèn)識論區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識論的基本特點是：第一，它把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，正確地闡明了認(rèn)識是主體通過實踐對客體的能動的反映。第二，它把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識運動的基本規(guī)律。由于辯證唯物主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，不僅克服了舊唯物主義反映論的根本缺陷，而且使反映論成為能動的革命的反映論，成為科學(xué)的 認(rèn)識論。 3 簡述認(rèn)識的主體和客體及相互關(guān)系。 答：①認(rèn)識主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中，從事著實踐活動和認(rèn)識動的人。認(rèn)識客體是主體的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。②認(rèn)識的主體和客體，并不是彼此脫離而獨立存在的。它們之間存在著相互依存、相互作用的關(guān)系。主體和客體的相互作用主要表現(xiàn)為雙重的關(guān)系：實踐關(guān)系和認(rèn)識關(guān)系。實踐關(guān)系是主體在物質(zhì)形式上改造客體以及客體被主體改造的關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系是主體在觀念形式上改造客體以及客體在觀念上被改造和被反映的關(guān)系。主體和客體的認(rèn)識關(guān)系是從屬于實踐關(guān)系的，而且是在實踐關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，是為完成改造客體而服務(wù)的。這就是說，在改造世界的實踐中認(rèn)識世界，反過來，又以對世界的認(rèn)識為指導(dǎo)，去自覺地能動地改造世界。 第 5 頁 共 9 頁 3為什么由認(rèn)識到實踐的飛躍意義更加偉大？實現(xiàn)此飛躍的基本條件是什么？ 答：由理性認(rèn)識到實踐是認(rèn)識的第二個飛躍，它比第一個飛躍，意義更加偉大，因為第一，只有通過第二個飛躍，才能產(chǎn)生物質(zhì)力量，精神變物質(zhì)；第二，只有通過第二個飛躍，才能檢驗認(rèn)識是否正確，并且認(rèn)識才能得到充實、健全和發(fā)展。實現(xiàn)第二個飛躍的條件：①認(rèn)識必須正確；②理論要聯(lián)系實際，從實際出發(fā)；③理論必須被 群眾掌握指導(dǎo)群眾實踐活動；④必要的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段； 3簡述對一個具體事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。 答：①人們對具體事物的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，這樣多次反復(fù)才能完成。②從認(rèn)識對象看，客觀事物是復(fù)雜的，又有一個逐步發(fā)展的過程，人們對它的認(rèn)識只能由現(xiàn)象到本質(zhì)、由片面到全面逐步地深入和擴(kuò)大，經(jīng)歷多次反復(fù)才能夠完成。③從認(rèn)識主體看，人的實踐總是具體的、歷史的，人的認(rèn)識能力也是歷史地形成的，因而總要受到各種條件的限制，只有通過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，才能逐步克服主觀性和 片面性，達(dá)到比較正確的認(rèn)識。 3感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是什么？ 答：①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個不同階段，是相互區(qū)別的。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的。感性認(rèn)識的形式有感覺、知覺和表象。形象性、直接性是感性認(rèn)識的特點，它所反映的內(nèi)容是事物的現(xiàn)象。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對感性認(rèn)識材料的抽象和概括。理性認(rèn)識的形式有概念、判斷、推理。抽象性、間接性是理性認(rèn)識的特點，它所反映的內(nèi)容是事物的本質(zhì)。②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一是：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識 論的唯物論；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。 3什么是真理？為什么說真理都是客觀的？ 答：①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②真理都是客觀的，又叫客觀真理。這是因為：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容。第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理不依主觀上覺得如何而定，而只能由社會實踐加以檢驗。 3如何理解真理和謬誤在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化？ 答：①真理轉(zhuǎn)化為謬誤，主要表現(xiàn)在：第一，真理是具體 的，如果超出其適用的條件和范圍，真理就要變成謬誤。第二，真理是一個過程，如果不隨歷史條件的變化和發(fā)展而豐富和發(fā)展真理，或者超越歷史條件把只有將來能實現(xiàn)的東西運用于現(xiàn)實，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。第三，真理是全面的，如果把真理性的認(rèn)識從完整的科學(xué)體系中孤立出來，也會變成謬誤。②謬誤轉(zhuǎn)化為真理，主要表現(xiàn)在：第一，謬誤改變了條件和范圍，就可能變成真理。第二，謬誤可以成為正確的先導(dǎo)。第三，謬誤可以作為“反面教員”，從反面給我們以 啟迪，使我們在分析批判謬誤的過程中發(fā)展真理。 3為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 答：實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。①真理的本性就是主觀同客觀的相符合。真理這一本性要求必須把主觀意識同客觀事物聯(lián)系起來，才能判明主觀是否同客觀相符合。②實踐的特點決定了只有它才能滿足真理本性的要求。第一，實踐具有普遍性優(yōu)點；第二，實踐具有直接現(xiàn)實的優(yōu)點。 實踐檢驗和邏輯證明的關(guān)系是怎樣的？ 答：①實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。邏輯證明是運用已知的正確概念和判斷，通過推理，從理論上論證另一種概念和判斷正確性的邏輯方法。②邏輯證明是 探索真理，論證真理的手段，它給實踐提供理論指導(dǎo)和理論依據(jù)，可以證明實踐無法直接檢驗的科學(xué)理論的正確性。③邏輯證明有其局限性，它不能離開實踐的基礎(chǔ)，邏輯思維本身就是實踐的產(chǎn)物，經(jīng)過邏輯證明的東西，最終也要實踐來檢驗。 4怎樣理解人類社會和自然界是對立統(tǒng)一的關(guān)系？ 答：①人類社會和自然的區(qū)別：在自然界中，是盲目的、自發(fā)的力量起作用，沒有人的參與，自然界的各種運動照樣發(fā)生，自然規(guī)律照樣起作用；在社會領(lǐng)域，任何運動都離不開人的參與，歷史規(guī)律是在人的活動中形成、存在和實現(xiàn)的。②人類社會和自然的聯(lián)系：Ⅰ、人類社會是 自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，本質(zhì)上同自然界一樣是一個物質(zhì)體系；Ⅱ、人類社會的存在和發(fā)展離不開自然界；Ⅲ、人類社會所需要的一切歸根到底來源于自然界。③勞動是把它們既區(qū)別開來以聯(lián)系起來的基礎(chǔ)。 4人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程的基本含義是什么？ 答：①人類社會本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它同自然界本質(zhì)上都是獨立于人的意識之外的客觀存在的第 6 頁 共 9 頁 物質(zhì)體系。②人類社會同自然界一樣是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。③基于以上兩點，人們有可能象自然科學(xué)那樣，用精確的眼光來考察、研究人類社會，用科學(xué)的方法來揭示和說明社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律 ，同時，也可按照社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺地去改造社會，成為社會的主人。 4為什么說生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量？ 答：①生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會運動的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。②物質(zhì)資料的生產(chǎn)是其他一切形式的實踐活動。③生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。④生產(chǎn)方式的變化決定著整個社會歷史的變化，決定著社會形態(tài)的更替。社會歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式變化發(fā)展的歷史。 4為什么說勞動發(fā)展史是打開全部社會發(fā)展史的一把鑰匙？ 答：① 勞動創(chuàng)造了人和人類社會。勞動使猿變成了人，而人的產(chǎn)生也就意味著人類社會的形成。②勞動是人的本質(zhì)的活動，是人的生命活動的基本形式。③勞動是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)，人類社會復(fù)雜的社會關(guān)系之網(wǎng)，就是在勞動的基礎(chǔ)上編織而成的。④人類歷史是在勞動中得以發(fā)展的，整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。 4怎樣理解科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力？ 答：科學(xué)技術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，它不是生產(chǎn)力系統(tǒng)中獨立的、實體性要素，是一種智能性的要素，但可以滲透到生產(chǎn)力諸實體要素中，轉(zhuǎn)化為“直接的生產(chǎn)力”。①科學(xué)技術(shù)可以物化為勞動資料，是以生產(chǎn)工 具的變革為標(biāo)志。②科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明可以使人們更深刻而準(zhǔn)確地認(rèn)識自然物的屬性，發(fā)現(xiàn)或擴(kuò)大新的勞動對象。②科學(xué)技術(shù)可以提高勞動者的生產(chǎn)技術(shù)、知識水平，并強(qiáng)化勞動者的體力和智力水平，從而造就新的勞動者。④科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用可以使生產(chǎn)管理合理化、自動化、科學(xué)化，大大提高勞動生產(chǎn)率。 4說明生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成及其相互關(guān)系。 答：①生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成主要有三個方面：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和