【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有些雙胞胎緣何性格、外貌相去甚遠(yuǎn)？ 有關(guān)雙胞胎性格差異的原因，一直是心理學(xué)家們非常感興趣的課題。雖然迄今為止，心理學(xué)家們尚不能給予這種差異一個(gè)合理、完滿的解釋，但至少在某些方面已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。 其中，一個(gè)在心理學(xué)界公認(rèn)的結(jié)論就是： 同卵雙胞胎在性格、外貌上都極為相似；而異卵雙胞胎在性格和甚至外貌上都相去甚遠(yuǎn)。 而這僅僅是對(duì)雙胞胎性格和外貌作出的規(guī)律性總結(jié)，雖然涉及到 了“同卵”或“異卵”等載體的差異，但還尚未深入到事物的本質(zhì)。 因此，這還不能算做是對(duì)雙胞胎性格和外貌差異的最終解釋。 為何“同卵的就相似，異卵的就不相似”？或許到今天還是許多心理學(xué)家迷惑不解的問題。 如果我們能夠?qū)⑼央p胞胎和同種血型、異卵雙胞胎和不同血型聯(lián)系起來，個(gè)中緣由就會(huì)一目了然。我們知道的一個(gè)基本醫(yī)學(xué)常識(shí)是，世界上除了單卵雙胞胎的血型完全一致外（不只類型一致而且其中的基因成分也一致），幾乎沒有完全相同的血型。既然如此，這種在血型上的完全一致性，顯然就是同卵雙胞胎性格、甚至外貌更加形似的內(nèi)在原因，如果 我們已經(jīng)承認(rèn)血型的確對(duì)性格有某種程度的影響的話。我們先前之所以不敢肯定血型會(huì)對(duì)性格有者決定性的影響，就是因?yàn)樵诟拍钌衔覀儗⒀拖嗤瑑H僅理解為血型大類上的相同，在實(shí)踐中又發(fā)現(xiàn)同種血型在性格上也有所差異，而根本就忽視了一個(gè)重要的醫(yī)學(xué)常識(shí)：同種血型之間在內(nèi)在的基因成分上也是千差萬別的。耗費(fèi)幾十年對(duì)同卵雙胞胎進(jìn)行研究的心理學(xué)家，卻無意中為他一直反對(duì)的“血型性格說”提供了一個(gè)“倒打一耙”的佐證。 而在異卵雙胞胎中，當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)血型相同（大類相同）的情況，但由于血型 DNA 結(jié)構(gòu)有著很大的不同，所以他們?cè)谛愿窈屯饷采弦矔?huì)出 現(xiàn)許多讓人可以看得出的差異。不過有一點(diǎn)可肯定：具有相同血型（大類相同）的異卵雙胞胎會(huì)比血型不同的異卵雙胞胎會(huì)著更多的相似之處，不論是性格上還是外貌上。而我們?cè)谏钪兴姷降男愿窈屯饷捕疾町惷黠@的雙胞胎，實(shí)際上就是異卵雙胞胎，而且很可能是不同血型的異卵雙胞胎。說到這里，自然又會(huì)引出一個(gè)問題： 血型難道還能影響一個(gè)人的外貌嗎？ 回答當(dāng)然是肯定的，我們沒有理由懷疑能夠影響到性格血型不會(huì)對(duì)一個(gè)人外表產(chǎn)生影響。 這個(gè)問題就留給聰明的讀者自己思考吧！ O 型郎中與 AB 型妻子生出了 AB 型兒子 —— 某市法制頻道曾報(bào)道過這樣一 例案例：在山西長(zhǎng)治一個(gè)縣區(qū)有一個(gè) O 型郎中，他一生中一共結(jié)過 8 次婚，最近一位是 AB 型，并與他生了一個(gè)兒子。從小到大， O 型郎中就象許多 O 型父親一樣對(duì)自己的兒子非常寵愛（因?yàn)?O 型人傳宗接代的意識(shí)是最強(qiáng)的），但一次交通事故讓他徹底改變了對(duì)兒子的態(tài)度。在那次交通事故后，兒子被撞傷致殘，在輸血時(shí)發(fā)現(xiàn)竟是 AB 型。憑借自己的一點(diǎn)醫(yī)學(xué)常識(shí)，這位 O 型的郎中一點(diǎn)都不相信他會(huì)有 AB 型的兒子，盡管從長(zhǎng)相上看與他非常相似。他懷疑兒子是 AB 型的妻子和別人生的，從此便不再管兒子，而且與妻子離了婚。兒子由于生活不能自理，最后不得不將自己的 O 型父親告上了法庭。為了搞清事實(shí)真相，法官專程將 O 型父親和 AB 型兒子基因提取物送去北京做 DNA 檢測(cè)，結(jié)果證明兒子就是郎中自己的?？杉幢闳绱耍?O 型郎中依然不能接受這個(gè)事實(shí)，依然不相信兒子是他自己的，并拒不執(zhí)行法院的判決。 之所以如此，并不是因?yàn)樗幌嘈趴茖W(xué)，而是因?yàn)樗幌朐僭谝粋€(gè)殘廢兒子身上花費(fèi)太多的精力和金錢。因?yàn)檫@樣的兒子既不能給自己養(yǎng)老送終，又不能很好的完成傳宗接代的使命，他已經(jīng)結(jié)過八次婚，沒有人能阻止他結(jié)第九次婚。我們說 O 型是理性的，就在于他們非?，F(xiàn)實(shí)，但一味的現(xiàn)實(shí)難免會(huì)變得冷酷無情。 湖南人都是 ―招 風(fēng)耳 ‖嗎？ 在有關(guān)湖南的電視新聞報(bào)道中，我們經(jīng)?？梢砸姷介L(zhǎng)著 ―招風(fēng)耳 ‖的湖南人面孔。喜歡湖南衛(wèi)視娛樂節(jié)目的觀眾，應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)娛樂節(jié)目主持人 ―何炯 ‖和 ―李湘 ‖就長(zhǎng)著一對(duì)典型的招風(fēng)耳。 ―招風(fēng)耳 ‖在湖南人中高頻率的出現(xiàn)，說明 ―招風(fēng)耳 ‖在湖南人中已不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象。事實(shí)上， ―招風(fēng)耳 ‖已經(jīng)成為湖南人及其仳臨地區(qū)人們有別于其他地區(qū)人們的一個(gè)典型的地域特征。 在沒有將 ―招風(fēng)耳 ‖與血型聯(lián)系起來之前，人們或許并不以為湖南人多 ―招風(fēng)耳 ‖有什么特別之處，因?yàn)橹袊?guó)這么大，地區(qū)間存在人種特征差別很正常的。正如廣東人多高顴骨也是司空見慣的一樣。但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)血型與 ―招風(fēng)耳 ‖似乎存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)， ―招風(fēng)耳 ‖也就成為一個(gè)饒有興趣的話題。當(dāng)我們將血型和 ―招風(fēng)耳 ‖聯(lián)系起來之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律：但凡 A 型化或 A 型為主的地區(qū)（如日本、德國(guó)、北歐）， ―招風(fēng)耳 ‖都占有很大的比例，有的甚至超過了一半。與此同時(shí)，在 O 型為主的非洲人和印第安人那里，我們很少能夠發(fā)現(xiàn) ―招風(fēng)耳 ‖情形。 為什么 A 型民族中多 ―招風(fēng)耳 ‖呢？ 回答這個(gè)問題，我們還應(yīng)從 ―招風(fēng)耳 ‖在 A 型民族中形成的早期原始環(huán)境來分析。 達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們：物種的形成是自然選擇的結(jié)果。確切的說 ，就是物種的本質(zhì)屬性和外在特征都是在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期（尤其是物種形成的關(guān)鍵時(shí)期）不斷適應(yīng)其所處的生存環(huán)境的產(chǎn)物。當(dāng)然這一過程仍舊在繼續(xù)。 ―招風(fēng)耳 ‖這一 A 型民族的典型（外在）特征，無疑也是 A 型民族長(zhǎng)期適應(yīng)其所處的生存環(huán)境 ——山林為主的自然環(huán)境的結(jié)果。 我們知道： 幾乎所有生活在森林地帶的靈長(zhǎng)類都長(zhǎng)著一對(duì)招風(fēng)耳，與人類接近的猩猩更是如此。由此我們不難想象，與其生活在同一原始環(huán)境中的人類祖先，應(yīng)該也長(zhǎng)著一對(duì)典型的招風(fēng)耳，這使他們能夠更好察覺森林中所存在的危險(xiǎn)或獵物的響動(dòng)，從而更好的在這樣的環(huán)境中生存下去。但當(dāng)他們走出非 洲森林地帶，向熱帶草原，以至向歐亞大陸遷移的時(shí)候，他們的這一特征必然要隨著生存環(huán)境的變化而發(fā)生變化。遷移到熱帶草原并長(zhǎng)期固定下來的族群，如黑人，由于所處的生存環(huán)境視野開闊、食物來源豐富，對(duì)敵害或獵物的察覺更多依靠視覺而不是聽覺。這種狀態(tài)下， ―招風(fēng)耳 ‖的功能自然會(huì)不同程度的退化，并從構(gòu)造形式上反映出來。黑人中招風(fēng)耳已不多見便是佐證。而遷移到溫帶草原的族群，不僅視野開闊導(dǎo)致了―招風(fēng)耳 ‖的功能退化，而且冬季氣候寒冷、風(fēng)烈，也對(duì)既兜風(fēng)又不耐寒 ―招風(fēng)耳 ‖提出了新的要求，只有脂肪層變厚，向兩側(cè)內(nèi)斂而且呈流線型（減少風(fēng)阻 力）才能更好的適應(yīng)溫帶草原的環(huán)境 ◆ 。從內(nèi)蒙古電視節(jié)目中，我們能夠見到許多這種類型的耳朵形式。 當(dāng)然，那些依舊留在熱帶雨林中的族群（一部分黑人），和雖然遷出非洲但依然選擇在歐亞大陸山林地帶生存的族群，象斯堪地那維亞、日本列島和湖南等地的族群，自然依舊需要保留招風(fēng)耳的功能和與此相關(guān)的構(gòu)造形式。只有這樣，他們才能在山多林密、危機(jī)四伏、猛獸游移的復(fù)雜環(huán)境中更好的生存下去。而且，隨著血型的形成， ―招風(fēng)耳 ‖便通過血型遺傳基因更穩(wěn)定的繼承下來。反過來，血型性格也強(qiáng)化了 ―招風(fēng)耳 ‖的構(gòu)造形式，因?yàn)?A 型性格中謹(jǐn)慎、小心、敏感及 由此對(duì)耳朵功能的較高需求，顯然很大程度上延緩了 ―招風(fēng)耳 ‖功能的退化。這就是為什么即使在 A 型民族不占優(yōu)勢(shì)的地方， A 型人中依然存在較高的 ―招風(fēng)耳 ‖比例。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)（湖南人在這方面更有體會(huì)）：湖南人或日本人中的招風(fēng)耳占到了人口比例的 38%左右。 基于血型氣質(zhì)的“強(qiáng)者替換原則” 一般說來，氣質(zhì)上的強(qiáng)者比較容易理解弱者的心情和想法，但同時(shí)對(duì)他們的短處和缺點(diǎn)，一目了然。所以，無論作為領(lǐng)導(dǎo)還是下屬，強(qiáng)者總愛替弱者操心，生怕他們的言行會(huì)有什么閃失；但反過來，弱者則對(duì)強(qiáng)者比較放心，而且能夠委以重任。 由此看來， A 型的松下 幸之助和本田宗一郎都選擇 B 型的山下俊彥和河島喜好作接班人并非偶然。 在權(quán)力的交接中，即使弱者有意回避強(qiáng)者，強(qiáng)者也有可能成為最后的贏家。這就是所謂的“強(qiáng)者替換原則”。 在日本從戰(zhàn)亂走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，這一原則體現(xiàn)得十分明朗，這一時(shí)期先后出現(xiàn)了三位有著重大影響的英雄人物，那就是織田信長(zhǎng)，豐臣秀吉和德川家康。 眾所周知，最初的統(tǒng)一局面是由善于把握機(jī)會(huì)的織田信長(zhǎng)打開的，取爾代之的則是果斷無情的豐臣秀吉，他不僅統(tǒng)一了日本而且還妄圖征服朝鮮，終究病死。最后，是藏而不露的德川家康贏得了天下，并創(chuàng)造了日本歷史上持續(xù)最久的平 安時(shí)代。對(duì)于這三人的評(píng)價(jià)，后人多是褒貶不一，有的同情壯志未酬的織田信長(zhǎng)，雖然他有時(shí)濫殺無辜；有的稱頌豐臣秀吉的蓋世武功，盡管他有些不擇手段；但多數(shù)人似乎對(duì)德川家康沒有好感，甚至對(duì)其冠以“老狐貍”的稱號(hào)。 這些都是可以理解的，因?yàn)閺母星榈慕嵌瘸霭l(fā)，人們更喜歡為功敗垂成的人物鳴冤叫屈，并給予極大的同情。何況是感情豐富的日本人。 但如果我們運(yùn)用血型原理進(jìn)行分析的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這三者的權(quán)力更迭是有規(guī)律的。德川家康的最后得勢(shì)完全符合“強(qiáng)者替換”的原則 —— B 型弱于 O 型弱于 A 型。正因?yàn)槿绱耍毡咀呦蚪y(tǒng)一的歷史才顯得環(huán)環(huán)緊扣 ，有條不紊，否則，極有可能造成更加混亂的局面。 不僅如此，“強(qiáng)者替換的原則”還體現(xiàn)在不同血型族群的沖突和斗爭(zhēng)之中。就象在權(quán)力更迭中表現(xiàn)出來的那樣，氣質(zhì)上的強(qiáng)者通常是最后的贏家。 例如： ●中國(guó)歷史上持續(xù)不斷的南北較量，得勢(shì)的幾乎都是 B 型化的北方。 ●日耳曼人對(duì)羅馬人的戰(zhàn)爭(zhēng)，終以 A 型居多日耳曼人的勝利告終。 ●四處擴(kuò)張的 O 型化土耳其人在兵臨維也納城之下后便再也無法前進(jìn)半步。 ●屢立戰(zhàn)功的盛唐軍隊(duì)在同 O 型化的阿拉伯人的一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，幾乎全軍覆滅。 ●希臘與波斯的持久戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣是 A 型化的希臘人打敗了 O 型化的波斯人獲 得了最后的勝利。 ●美國(guó)軍隊(duì)介入朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一度不可一世的北朝鮮軍隊(duì)兵敗如山倒，一潰千里。 ●近代史上，來自 O 型為主地區(qū)的太平軍終于在 A 型化的湘軍面前悲壯的倒下。 ● O 型化的國(guó)民黨軍隊(duì)（多來自兩廣、江浙、安徽、福建等地）總是敗在以湖南、湖北人為領(lǐng)導(dǎo)核心的 A 型化的共軍手里。 ●競(jìng)技場(chǎng)上，中國(guó)隊(duì)（團(tuán)隊(duì)）一遇到氣質(zhì)上的強(qiáng)者美國(guó)隊(duì)（團(tuán)隊(duì)）就顯得十分慌亂，往往以失利告終。 可見，這一原則不僅在理論上成立，而且具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。它既可用以解析世界，又可用以改造現(xiàn)實(shí)。 在新航路開辟以前，基督教主要分布在歐美各國(guó)，伊 斯蘭教主要分布在亞洲和非洲的過渡帶，佛教主要分布于東、南亞。從起源上看，基督教產(chǎn)生于 A 型為主的猶太人當(dāng)中，并在 A 型化的歐洲得到充分發(fā)展和改良；伊斯蘭教產(chǎn)生于 O 型為主的阿拉伯人當(dāng)中，并在 O型為主的北非、伊朗、中亞廣為流傳；佛教產(chǎn)生于以 B 型為主的印度北部，并流傳到幾乎一切 B 型為化的地區(qū)，如中國(guó)、蒙古、朝鮮等地方。 可見，三大宗教恰恰出現(xiàn)和發(fā)展于三大血型族群分布的地區(qū)。為了便于理解，我們不妨把基督教（確切的或是新教）稱作 A 型人的宗教；伊斯蘭教稱作 O 型人的宗教，佛教稱作B 型人的宗教。實(shí)際上，三大宗教從它們一出現(xiàn)起就 在內(nèi)容和形式上深深地打上了三大血型性格的印記。而這就形成了它們各自鮮明的特點(diǎn)。它們的差異恰恰體現(xiàn)了三種性格的差異。參見新航路開辟之前的宗教分布圖。 最能說明血型性格與宗教選擇有關(guān)的就是印尼和馬來西亞，這兩個(gè)地區(qū)在伊斯蘭教興起之前，都信奉小乘佛教，但當(dāng)伊斯蘭教產(chǎn)生之后，他們就自發(fā)的改宗了伊斯蘭教，盡管來自印度大移民遠(yuǎn)較阿拉伯人多而且在地理上印度也離他們最近。原因很簡(jiǎn)單，什么樣的民族性格就會(huì)產(chǎn)生什么樣宗教，而什么樣的宗教也非常容易被與之精神相一致的民族性格所認(rèn)同和選擇。再看我國(guó)的回族， O 型比例遠(yuǎn)高于其他不信伊斯 蘭的民族。 不同民族在創(chuàng)造各自不同文化的同時(shí)，也形成了各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。作為文化的表現(xiàn)形式，藝術(shù)更直觀的反映出由于性格的不同所造成的差異。 眾所周知，日本文化有很大一部分源自于中國(guó)。但就象原始佛教傳至中國(guó)被本地化了一樣，擅長(zhǎng)改良的日本人，還是創(chuàng)造出了更大一部分屬于自己的文化。反映在建筑風(fēng)格上，由于 A 型人眾多的緣故，日本的樓臺(tái)房舍更顯示出精巧、細(xì)致、柔和、唯美的特點(diǎn)。同理，由于埃及人和印第安人都是 O 型化民族，在性格上較為相似，所以在藝術(shù)風(fēng)格上，縱使遠(yuǎn)隔萬里、互無往來，卻也表現(xiàn)出驚人的一致性。比如，他們都建造 出規(guī)模宏大的金字塔，并運(yùn)用了眾多突出重點(diǎn)、和夸張的表現(xiàn)手法。 與 O 型性格相聯(lián)系的藝術(shù)風(fēng)格 規(guī)模宏大、氣勢(shì)壯觀、手法夸張、富麗堂皇，是 O 型民族建筑風(fēng)格的一大特色。諸如，埃及的金字塔，印第安人的博南帕克神廟，羅馬的圓形競(jìng)技場(chǎng)，巴比倫的空中花園無不表現(xiàn)出 O 型民族特有的性格魅力。 常言道：“字如其人”， O 型民族的建筑風(fēng)格也是一樣，綜合了 O 型人性格的許多特點(diǎn)，諸如：善于表現(xiàn)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，意志堅(jiān)強(qiáng)，行動(dòng)夸張，大手大腳，做事有重點(diǎn)，好大喜功的一面。比起日本式精巧、雅致、溫馨的木屋，采用大規(guī)格石材的龐大建筑物更能真實(shí)的表現(xiàn) O型民族十足男性化的氣質(zhì)。當(dāng)然，這也更能夠滿足 O 型人崇尚力量、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理。 在雕塑和繪畫方面也是如此，黑人木雕、印第安神廟壁畫以手法夸張，重點(diǎn)突出，線條粗獷著稱于世；社會(huì)群島的巨大石人像，英國(guó)西北的高大石柱也為進(jìn)一步研究 O 型性格提供了很好的素材。 O 型民族的雕塑和繪畫，比起 B 型民族的藝術(shù)更加夸張和突出表現(xiàn)重點(diǎn)部位，他們更擅長(zhǎng)表達(dá)一種意境（也許這并非他們的初衷），而不是事物本身。就象畢加索的繪畫風(fēng)格一樣，盡管不能如實(shí)、細(xì)致的反映事物原貌，但卻更能表達(dá)作者本身所刻意表達(dá)的思想。事實(shí)上，這種表現(xiàn)手法更容易引起人 們的注意，更樂于被世人接受，盡管在技巧和功底方面稍作訓(xùn)練的人都可以達(dá)到?；蛟S O 型式的粗獷、和夸張所流露出的一種野性美更能夠讓文明世界中的人們找到一種心理上的平衡，這可能是芭比娃娃和米老鼠同樣風(fēng)行世界的原因吧