蘇軾貶居嶺海時(shí)的復(fù)雜心態(tài)羅瑩南京大學(xué)中文系，江蘇南京210093(編輯修改稿)
2024-10-10 14:09 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 新橋》詩(shī)中所寫到的“嗟此病涉久，公私困留稽。奸民食此險(xiǎn)，出沒(méi)如鳧鹥。不知百年來(lái)，幾人隕沙泥?！睘榱私鉀Q當(dāng)?shù)匕傩战煌▎?wèn)題，紹圣二年（公元 １０９５年）五月，應(yīng)太守詹范之求，他一連給程正輔寫了幾封信，與程正輔與傅才元商議建橋之事，提出了一些建議。他還身體力行把當(dāng)年皇帝御賜的犀帶捐出來(lái)以作建橋之資并動(dòng)員弟媳婦子由妻史氏，把當(dāng)年入宮得到的賞賜，黃金數(shù)千兩捐出來(lái)。從這封信中可以看出蘇軾為了兩橋的建成，殫精竭慮。終于，在紹圣三年（公元１０９６年）六月兩橋建成，老百姓歡欣鼓舞：“父老有不識(shí)，喜笑爭(zhēng)攀躋?！保ā稏|新橋》）“父老喜云集，簞壺?zé)o空攜，三日飲不散，殺盡西村雞?！保ā段餍聵颉罚﹪?guó)以農(nóng)為本，關(guān)心農(nóng)事也是其居惠期間很留心的事情，蘇軾居官黃州時(shí)，發(fā)現(xiàn)了當(dāng) 地的一種秧馬技術(shù)，插秧快捷而且方便省力。因此，他南下惠州后，把此技術(shù)向勤政愛(ài)民的博羅縣令推介并得到了響應(yīng)，使這一中原農(nóng)業(yè)文明很快在惠州得到推廣。 蘇軾在儋州同樣在努力實(shí)現(xiàn)自己“不以一身禍福，易其憂國(guó)之心”的理想，注重漢黎關(guān)系和諧，蘇軾寫詩(shī)說(shuō)：“咨爾黎漢，均是一民”；（《和勸農(nóng)六首》）“華夷兩樽合，醉笑一杯同?！保ā队眠^(guò)韻冬至與諸生飲酒》）在《和勸農(nóng)六首》的序中：“海南多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)，所產(chǎn)秔稌不足于食，乃以薯芋雜米粥糜以取飽?！泵鎸?duì)生產(chǎn)落后的狀況，他勸道：“聽(tīng)我苦言，其福永久，利爾耒耜，好爾鄰偶，斬艾蓬 翟，南東其畝?！笨嗫谄判膭裾f(shuō)當(dāng)?shù)厝嗣裰匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。蘇軾還曾帶領(lǐng)人民開(kāi)鑿井泉，儋州人稱之為“東坡井”。蘇軾在儋州還以詩(shī)書禮樂(lè)教授學(xué)生，他的學(xué)生中有黎子云兄弟、符林、王霄等。此外，外地趕來(lái)的有姜唐佐、葛延等。經(jīng)過(guò)三年的講學(xué)明道，儋州黎漢專心向?qū)W，蔚然成風(fēng)。在蘇軾的精心培育下，王霄舉明經(jīng)科，姜唐佐也成為海南第一個(gè)舉鄉(xiāng)貢者，大觀三年，符確登第，成為海南第一個(gè)進(jìn)士，蘇東坡謫居海南期間，符確慕名從昌化到儋州拜他為師，得益匪淺。由此可知，蘇軾居儋州期間，注意發(fā)展儋耳文化教育事業(yè)，受到儋耳人民的愛(ài)戴。他與黎民結(jié)下了深厚的友 誼，離別時(shí)儋人沿途送別，故蘇軾動(dòng)情地對(duì)友人說(shuō)“澹耳風(fēng)土極善，人情不惡?！? 綜上，我們可以看到蘇軾貶謫嶺海時(shí)心態(tài)復(fù)雜性可以包括三個(gè)層次：表面上的超脫曠達(dá)，內(nèi)心的驚懼不安，交織著廟堂之憂與黎民之念。這樣解讀之后，我們才更能走近“人”的蘇軾，而不是“坡仙”，理解其偉大人格和精神之所在。■ （注：本文所引用蘇軾文均引自孔凡禮點(diǎn)校．蘇軾文集．中華書局，１９８６；所引用蘇軾詩(shī)均引自孔凡禮點(diǎn)校，王文誥輯注．蘇軾詩(shī)集．中華書局，１９８２；所引蘇軾詞均選自唐圭璋編．全宋詞．中華書局，１９６５．） 參考文獻(xiàn)： ［１］全唐詩(shī) ［Ｍ］．北京：中華書局，１９７９．５３９７． ［２］［３］［４］［５］［７］孔凡禮點(diǎn)校．蘇軾詩(shī)集［Ｍ］．北京：中華書局，１９８２．２０７８、２２５７、２２２０、２２２２、２８０３． ［６］脫脫．宋史［Ｍ］．北京：中華書局，１９８５．１０８０９． ［８］郭象注．成玄英疏．南華真經(jīng)注［Ｍ］．北京：中華書局，１９９８．１５７． ［９］朱弁．曲洧舊聞［Ｍ］．文淵閣四庫(kù)全書［Ｃ］．臺(tái)灣商務(wù)印書館，１９８６．３１６． ［１０］蘇軾．東坡志林［Ｍ］．北京：中華書局，１９８２．５． ［１１］王應(yīng)麟．困學(xué)紀(jì)聞［Ｍ］．文淵閣四庫(kù)全書［Ｃ］．臺(tái)灣商務(wù)印書館，１９８６．４５７． ［１２］費(fèi)袞．梁溪漫志［Ｍ］．西安：三秦出版社，2020．１１１． ［作者簡(jiǎn)介］羅瑩（１９６７－），女，遼寧海城人，南京大學(xué)中文系古代文學(xué)專業(yè)博士研究生，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向：唐宋文學(xué)。 責(zé)任編輯：郭 丁 歌唱表演藝術(shù)中的詩(shī)歌 ——漢代世俗樂(lè)府詩(shī)歌藝術(shù)論之一 邱永山 （天津師范大學(xué)，天津 300000） 摘要： 漢代世俗樂(lè)府詩(shī)歌，沿襲先秦詩(shī)歌 與音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合的特點(diǎn)，同時(shí)又是一種靠演唱而傳播的詩(shī)歌。因此這就使其不同于一般的供閱讀吟賞的詩(shī)歌。本文在此前提下，剖析其獨(dú)具的一些特點(diǎn)：在內(nèi)容上，必須有一個(gè)生動(dòng)新奇的故事以吸引人們的關(guān)注；在語(yǔ)言上，要給演員的表演預(yù)留施展才能的空間；還要能夠一聽(tīng)就懂富有表現(xiàn)力。只有如此，才能取得最好的藝術(shù)效果。 關(guān)鍵詞： 漢代世俗樂(lè)府詩(shī)歌；內(nèi)容的新奇性；生活的故事性；語(yǔ)言的表演性 漢代世俗樂(lè)府詩(shī)歌，在當(dāng)時(shí)是與音樂(lè)、舞蹈相配合而演唱傳播的詩(shī)歌。在演唱中，音樂(lè)承擔(dān)著更多的責(zé)任。所以《文心雕龍樂(lè)府》一起筆就開(kāi)宗明義地說(shuō) ：“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也”。宋人鄭樵在《通志樂(lè)略樂(lè)府總序》中說(shuō)：“詩(shī)在聲而不在義，猶今之都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之。豈為其辭義之美哉，直謂其聲新耳！”鄭樵的話，較之劉勰說(shuō)得更為明了肯定。詩(shī)歌在與音樂(lè)、舞蹈結(jié)為一體時(shí)，尤其詩(shī)歌沒(méi)有從音樂(lè)脫離而出時(shí)，音樂(lè)的作用是在詩(shī)歌之上的。一首歌曲能否膾炙人口久傳不衰，固然和作為歌詞的詩(shī)歌本身的魅力有關(guān)，同時(shí)也與歌曲的音樂(lè)優(yōu)劣，及演唱者的表演巧拙有緊密的聯(lián)系。因此，在詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，必須顧及與音樂(lè)的相配合，自覺(jué)給表演留下充分展示其藝術(shù)才能的空間。 一 作為文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)歌 ，要反映人們最關(guān)心、最感興趣的生活事件，使詩(shī)歌充滿鮮活內(nèi)容和濃郁的生活氣息。文學(xué)作品的敘事，反映作者對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和闡釋，這一過(guò)程的完成，和作者對(duì)外部世界的好奇與興趣有著極為密切的關(guān)系。由作者的好奇、興趣產(chǎn)生的作品，轉(zhuǎn)而更能引發(fā)讀者的認(rèn)同與共鳴，這是優(yōu)秀文學(xué)作品的共同特征。作為演唱藝術(shù)，是演唱者施展發(fā)揮藝術(shù)才能的行為藝術(shù)，他們也會(huì)更看重演唱的內(nèi)容以期最大限度地吸引觀眾喚起觀眾情感的共鳴，從而獲得最佳的演出效果。要達(dá)到這一目的，固然與表演者的藝術(shù)造詣?dòng)嘘P(guān)，而起決定因素的應(yīng)是，表演者歌唱的生活事件、演示 的生活內(nèi)容與觀眾的實(shí)際生活是否貼近與背離、親近與疏隔，而且要追求事件熟中有新，平中有奇，因?yàn)橹挥小耙约庑鲁鲋?，則令人眉揚(yáng)目展，有如聞所未聞，以老實(shí)出之，則令人意懶心灰，有如聽(tīng)所不必聽(tīng)”?！?1〕只有通過(guò)這些具體可感的事件，才可以把內(nèi)容不明確的音樂(lè)予以生動(dòng)具體的詮釋，并進(jìn)而使人們能夠了解感受音樂(lè)的內(nèi)涵和音樂(lè)之美所在。 基于這種需求，在歌唱表演的過(guò)程中，樂(lè)府詩(shī)歌的作者必須選擇那些民眾們最關(guān)心，也最新奇的事件加以表現(xiàn)。漢代這類樂(lè)府詩(shī)歌，所面對(duì)的就是占據(jù)社會(huì)人數(shù)最多的普通民眾，并且被他們所喜愛(ài)和樂(lè)于接受。漢武帝時(shí)就曾 有過(guò)“立樂(lè)府，而采歌謠，有趙、代、秦、楚之謳”等樂(lè)歌被朝廷采集之事?！玻病车搅藵h哀帝時(shí)雖然摒棄鄭衛(wèi)之聲，裁減樂(lè)府人員，顯示他對(duì)樂(lè)府詩(shī)的拒絕；但樂(lè)府樂(lè)歌卻在社會(huì)仍有
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