引言：明清之際是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后,又一(編輯修改稿)
2024-10-09 00:58 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 對經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有 《 日知錄 》《 天下郡國利病書 》 等著作。開清代考據(jù)學(xué)之先河。 3 、顧炎武思想的啟蒙精神 ⑴ 生活經(jīng)歷： ⑵主要著作： 《 日知錄 》《 天下郡國利病書 》等著作。開清代 考據(jù)學(xué) 之先河。 ⑶ 思想主張 材料五 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。 …… 保國者，其君其臣肉食者謀之 ； 保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 材料五、六反映了顧炎武怎樣的 思想主張 ？ “ 亡國 ” ：改朝換代，政權(quán)變更。 “ 亡天下 ” ：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn) 。 “ 天下 ” 是天下人所共有，并非一人一姓所私有。 “ 亡國 ” 和 “ 亡天下 ” 是不同的兩件事。 “ 天下興亡，匹夫有責(zé) ” 。 ⑶ 思想主張 材料五 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。 …… 保國者，其君其臣肉食者謀之 ； 保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 材料五、六反映了顧炎武怎樣的 思想主張 ？ ①反對君主專制 ②提出?天下興亡，匹夫有責(zé)? ⑶ 思想主張 材料五 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。 …… 保國者，其君其臣肉食者謀之 ； 保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 材料六 今之清談?wù)効酌?。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之 實(shí)學(xué) ，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。 —— 顧炎武 《 日知錄 》 材料五、六反映了顧炎武怎樣的 思想主張 ？ ①反對君主專制 ②提出?天下興亡，匹夫有責(zé)? ③主張 ? 經(jīng)世致用? ，注重實(shí)學(xué) 顧炎武的主要思想： （ 1）強(qiáng)烈地批判 君主專制 和 官僚士大夫的腐敗 （ 2）提出了 ? 眾治 ? 的主張 （ 3）梁啟超把其觀點(diǎn)歸結(jié)為 ? 天下興亡，匹夫有責(zé) ? （ 4）主張 ? 經(jīng)世致用 ? ，注重實(shí)學(xué)。 ?經(jīng)世致用? —— 中國宋代后逐漸形成的一種提倡 研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題 ，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒， 學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合 ，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。 背景： A、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏 。 B、士大夫面對危機(jī)，尋求改革方案 。 C、提倡以史為鑒，提倡研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，形成經(jīng)世致用的思想。 明清時期“經(jīng)世致用”主張 經(jīng)世致用的 內(nèi)容 反對 八股取士 ，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會變革 ——《 天下郡國利病書》 “八股之害，甚于焚書 ? 提出拯救時弊的主張 “嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏， 不治民 ” 主張 “ 工商皆本 ” “大賈富民者，國之司命也 ” ⑷評價： ①雖不具有近代的“民權(quán)”意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。 ②具有強(qiáng)烈的批判精神和啟蒙精神。 顧炎武思想的啟蒙精神 4 、王夫之的“ 孤秦陋宋 ”批判 王夫之：字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵 抗清 。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在 衡山石船山麓，努力著述，人稱 船山先生 。著作現(xiàn)存 《船山遺書 》 288卷，還有一部分已經(jīng)散失。 王夫之“孤秦陋宋”批判 湘西草堂 明月無心自照人 清風(fēng)有意難留我 船山先生草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)： 清風(fēng)有意難留我 ；左聯(lián)： 明月無心自照人 ；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明 的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。 ? 屋內(nèi)正中亦有一幅對聯(lián)，右聯(lián)： 六經(jīng)責(zé)我開生面 ；左聯(lián)： 七尺從天乞活埋 。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息 。 ? 生，還是死，看來是縈繞在這座湘西草 堂內(nèi)與外的無形精靈，亦成為船山先生靈 魂深處的問題。屋內(nèi)有些介紹先生生平事 跡的東西，數(shù)件遺物。 最引人注目 的是湘 西特有的 一雙木屐和一把油紙傘 。據(jù)說， 船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接 受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。 他出外 必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地 ； 又不管 天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出 門，以示頭不頂清王朝之天。 錚錚傲骨，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)由此可略窺一斑了。 王夫之的“ 孤秦陋宋 ”批判 “孤秦陋宋” 首先是“孤”。 “孤”的核心是 “私” 。在船山看來，堯舜禹三代禪讓制度是 公天下 ，在 民主推舉制度 之下，國家是大家的國家，天下是大眾的天下，堯舜禹可以為最高統(tǒng)治者，在眾人之上；眾人也可成為堯舜禹，與眾人相同。這種天下眾人相同的社會，堯舜禹 當(dāng)然不孤 了。 “孤秦陋宋” “陋”是淺陋、丑陋，見識短淺； “陋宋”之“陋”有以下含意：一是陋于術(shù)，即玩弄權(quán)術(shù)；二是陋于人；即
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