【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 情。 第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^(guò)程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來(lái)的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù) 構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說(shuō)情感的邏輯、想象的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。 第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過(guò)程?！都t樓夢(mèng)》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！?，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒(méi)落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。 從藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程 論述審美體驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系。 [2021 年 7 月試題 ]答：藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過(guò)程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。 第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。 第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^(guò)程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來(lái)的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在 的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說(shuō)情感的邏輯、想象的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。 第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過(guò)程。藝術(shù)形象是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。 結(jié)合具體作品論述語(yǔ)言藝術(shù)的“形象間接性”特征。 [2021 年 1月試題 ]答：形象間接性指語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要讀者以語(yǔ)言符號(hào)為中介，通過(guò)聯(lián)想和 想象間接體味和把握語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這個(gè)特征可以說(shuō)是文學(xué)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的最重要的特征。 語(yǔ)言藝術(shù)的這種形象間接性，使讀者必須以具有識(shí)讀語(yǔ)言的基本能力和一定的文化修養(yǎng)為前提，這使文學(xué)形象具有局限性； 但另一方面，這種形象間接性也正是語(yǔ)言藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)。 表現(xiàn)為：第一，文學(xué)形象的間接性為讀者提供了進(jìn)行想象和再創(chuàng)造的廣闊天地。讀者可以在自由想象的藝術(shù)空間里獲得真切的感受。第二，文學(xué)形象的間接性使文學(xué)作品擴(kuò)大了意義表現(xiàn)空間，為讀者提供了進(jìn)一步想象的空間，使文學(xué)形象更具豐富的審美意蘊(yùn)，顯示出意味無(wú)窮的藝術(shù)效果。 結(jié)合實(shí)際情況論述藝術(shù)教育對(duì)于青少年發(fā)展的意義。 [2021 年 7月試題 ]結(jié)合實(shí)際情況論述藝術(shù)教育對(duì)于青少年發(fā)展的意義。 [2021 年7 月試題 ]答：藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，承載著最豐富的人類(lèi)審美文化。藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它 以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來(lái)推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。 首先，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)。例如通過(guò)欣賞藝術(shù)的活動(dòng)，可以增強(qiáng)青少年的形式感，可以提升他們的想象力，培養(yǎng)他們的感悟能力。而親身投入一些藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，則會(huì)直接在創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中提高和發(fā)展他們的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)能力。多欣賞中國(guó)書(shū)畫(huà)，可以深切領(lǐng)悟中國(guó)文化的“線的藝術(shù)”之美妙，經(jīng)常欣賞音樂(lè)、舞蹈，對(duì)節(jié)奏、韻律會(huì)有更準(zhǔn)確的把握。 其次，藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年 的人文精神，藝術(shù)作品具有的豐富人文內(nèi)涵，會(huì)對(duì)青少年的心靈塑造和精神成長(zhǎng)具有潛移默化的作用。風(fēng)景畫(huà)使人領(lǐng)悟自然的美妙及人與自然的親密關(guān)系，描寫(xiě)人物的優(yōu)秀文學(xué)作品可以啟迪對(duì)于人性、人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)可以激勵(lì)青少年感悟生活的真諦，幫助青少年自我審視，發(fā)現(xiàn)和了解自我情感和內(nèi)心意識(shí)，促進(jìn)心靈境界的提升。 同時(shí)，藝術(shù)教育可以發(fā)展感性，從而全面促進(jìn)青少年審美能力的發(fā)展。藝術(shù)符號(hào)具有表情性特征，它可以承載和激發(fā)人類(lèi)共同的審美情感，對(duì)于每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)的直覺(jué)體驗(yàn)和情感交流，能夠促進(jìn)感性能力的生成和發(fā)展，實(shí) 現(xiàn)理性與感性的協(xié)調(diào)和融合。 結(jié)合實(shí)例具體論述自然美的特征。 [2021 年 7 月試題 ]結(jié)合實(shí)例具體論述自然美的特征。 [2021 年 6 月試題 ]答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。 自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類(lèi)主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系。 自然美的形式性，是指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)，首先是 以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，在特定的對(duì)自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。 自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動(dòng)特性。理解這個(gè)特征有一定難度，可以從三方面來(lái)把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。 結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)美的本質(zhì)。 [2021 年 1 月試題 ]答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一三個(gè)方面。 首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過(guò)一定形式表現(xiàn)出來(lái)，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風(fēng)馳電掣、生動(dòng)逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛(ài)國(guó)情思和熱切期望祖國(guó)進(jìn)步發(fā)達(dá)的精神意蘊(yùn)，二者水乳交融，不可剝離。 第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是 藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨(dú)一無(wú)二的“這一個(gè)”。 第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅義具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。 結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)美的基本特征。 [2021 年 7 月試題 ]答：藝 術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一這三個(gè)方面。 首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過(guò)一定形式表現(xiàn)出來(lái)，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。 第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。 第三，在 藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。 舉例論述古典藝術(shù)和現(xiàn)代派藝術(shù)中形式美的不同形態(tài)。 [2021 年 7月試題 ]答：古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是“再現(xiàn)”，即注重忠實(shí)于生活、追求真實(shí)，嚴(yán)格按照形式美法則并運(yùn)用形式美的組合規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整、典雅、和諧’最突出地體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品中。 現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi) 心世界和他們對(duì)社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解。現(xiàn)代派藝術(shù)在形式上背離古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。 聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)青少年美育原則的理解。 [2021 年 1 月試題 ]答：青少年美育的原則有四條：以活動(dòng)為中心，激發(fā)與傳授相結(jié)合：個(gè)性化原則，注重交流的原則。以活動(dòng)為中心是一個(gè)基本原則，這是因?yàn)樗粌H符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青 少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。而從書(shū)本到書(shū)本、從理論到理論是違背美學(xué)和美育基本的感性特征的。激發(fā)與傳授相結(jié)合的原則，是基于美育是一種教育方式，它必定是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，必須激發(fā)學(xué)生的審美動(dòng)機(jī)和審美表現(xiàn)熱情，同時(shí)通過(guò)傳授一定的技巧、手段、知識(shí)，使學(xué)生的審美能力得到實(shí)際條件的支撐。個(gè)性化的原則符合青少年審美的差異性特征，同時(shí)審美本身是創(chuàng)作性的、富于個(gè)性色彩的活動(dòng)，美育的效果只能通過(guò)受教育者的個(gè)體接受才能獲得，所以美育應(yīng)該因人而異，因材施教，按需 施教。美育過(guò)程是以個(gè)體的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的釋放、表現(xiàn)、交流、溝通、吸納過(guò)程，交流體現(xiàn)了美育過(guò)程的本質(zhì)。師生之間、群體伙伴之間、欣賞者與審美對(duì)象之間、欣賞者通過(guò)藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)造者之間的交流是美育活動(dòng)成功的保障。 美感活動(dòng)中主體和對(duì)象是什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)舉例進(jìn)行具體論述。 [2021 年 1 月試題 ]答：美感是人對(duì)美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來(lái)自對(duì)象的感動(dòng)，對(duì)象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，在美感活動(dòng)中，主體具有強(qiáng)烈意向，對(duì)象具有豐富生 命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過(guò)程。這種互動(dòng)關(guān)系具體體現(xiàn)在以下三方面： 第一，主體與對(duì)象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對(duì)象，對(duì)象誘惑主體，二者之間展開(kāi)呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)，在這種積極的、能動(dòng)的交流中生成了美感。例如中國(guó)古典美學(xué)家運(yùn)用“物感”來(lái)描述對(duì)象對(duì)主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來(lái)描述主體對(duì)對(duì)象的能動(dòng)作用。自然之氣變化無(wú)窮，這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情，而人對(duì)事物的感受和評(píng)價(jià)，滲透著主體精神的感覺(jué)，則積極回應(yīng)并浸染事物。 第二，主體與對(duì)象互相建構(gòu)和塑造。 對(duì)象改變了主體，主體也改變了對(duì)象。對(duì)象對(duì)主體的改變，是指對(duì)象刺激主體，引發(fā)主體感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對(duì)象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對(duì)對(duì)象的改變，是指主體通過(guò)感覺(jué)賦予對(duì)象以情感生命，使對(duì)象成為活的形象。“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我亦如是”，這詩(shī)句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對(duì)自然對(duì)象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。 第三，主體和對(duì)象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過(guò)程。隨著審美體驗(yàn)過(guò)程的推進(jìn)，對(duì)象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。 如何理解“美是人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？ [2021 年 1 月試題 ]如何理解“美是人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？ [2021 年 7 月試題 ]如何理解“美是人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？ [2021 年 7 月試題 ]答：“符號(hào)”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過(guò)勞作制造“符號(hào)”，形成人類(lèi)文化的世界，這就是“符號(hào)的宇宙”。正是符號(hào)提示了人的本質(zhì)，符號(hào)化思維和行為構(gòu)成人類(lèi)生活中最富代表性的特征。 按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類(lèi)的符 號(hào)活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號(hào)實(shí)踐，而美正是這種人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物。符號(hào)實(shí)踐是指人類(lèi)創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場(chǎng)所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)也是人類(lèi)實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類(lèi)實(shí)踐的“有意識(shí)”和“自由自覺(jué)”特點(diǎn)，總要通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。第四，人類(lèi)所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)實(shí)踐之中。 如何理解孔子的美育觀 ?[2021 年 7 月試題 ]如何理解孔子的美育觀？ [2021 年 7 月試題 ]答：孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)后來(lái)的美育理論產(chǎn)生了很大的影響?？鬃拥娜烁窭硐胧潜M善盡美的“君子”，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛(ài)之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術(shù) (詩(shī)、樂(lè)、文等 )在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從“仁心君子”的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他的美育觀： 首先，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，“發(fā)乎情，止乎禮義”，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育，認(rèn)為“仁”需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺(jué)的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。第三，特別突出詩(shī)歌的感發(fā)作用。孔子認(rèn)為詩(shī)可以興、觀、群、怨，即詩(shī)歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩(shī)歌的教化功能，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)