【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不能完全等同于美育。 答：對(duì)。 在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類(lèi)型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。 三、簡(jiǎn)答題 。 答； 審美情感是一種蘊(yùn)涵著理解、經(jīng)過(guò)想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對(duì)于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個(gè)方面的作用：它是美感心理的動(dòng)力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。 ，簡(jiǎn)要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢(shì)與負(fù)面因素。 答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約幾方面。從以上特點(diǎn)來(lái)看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢(shì)，但也有值得警惕的負(fù)面因 素。其優(yōu)勢(shì)在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深入人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時(shí)同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價(jià)值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會(huì)產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時(shí)追求流行還會(huì)造成千篇一律的模式化、類(lèi)型化傾向，這些對(duì)于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。 四、綜合論述題 教育特征的認(rèn)識(shí)。 答：形式美是從各個(gè)具體的美的形式中抽 象出來(lái)的共同的美，具有抽象性、相對(duì)獨(dú)立性、裝飾性和符號(hào)性等特性。由此可以見(jiàn)出，形式美教育的特征，主要也包括三個(gè)方面：普遍宜人性，符號(hào)直覺(jué)性和形式仿效性。 普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂(lè)于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨(dú)立審美價(jià)值可以隨時(shí)隨地使人使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。 符號(hào)直覺(jué)性，是指形式美教育具有借助符號(hào)形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號(hào)，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過(guò)形式美育的反復(fù)訓(xùn) 練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺(jué)高度，加強(qiáng)人對(duì)形式符號(hào)所表達(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)一步的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。 形式仿效性，是指形式美教育可使人通過(guò)對(duì)經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對(duì)形式美的創(chuàng)造性運(yùn)用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時(shí)讓接受者進(jìn)行模仿效法，在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運(yùn)用形式美，并能動(dòng)地創(chuàng)造形式美。 2021 年 7 月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題 述審美教育理論的專著《美育書(shū)簡(jiǎn)》（又稱《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》）的作者是 (B)。 命體現(xiàn)在 (A)方面。 情動(dòng)人，以理服人 (D)。 的途徑包括 (C)。 /文化知識(shí)素養(yǎng) /藝術(shù)實(shí)踐 /生活積累 /文化知識(shí)修養(yǎng) /藝術(shù)實(shí)踐 /生活積累 /藝術(shù)實(shí)踐 /生活積累 /美育活動(dòng)的總結(jié)提高 /生活積累 /理論修養(yǎng) /美育活動(dòng)的總結(jié)提高二、判斷正誤 、不可知的。 答：錯(cuò)。 因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺(jué)方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過(guò)這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺(jué)特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。 ，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。 答：錯(cuò)。 色彩的特性之一 就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。人們通過(guò)聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長(zhǎng)期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號(hào)。 三、簡(jiǎn)答題 “瞬間永恒性”特征。 答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過(guò)程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來(lái)?！霸?dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫(huà)、雕塑、攝影中尤為突 出。 。 答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力； 第二，自然的美可以全面啟迪人的感性； 第三，對(duì)自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛(ài)心； 第四，對(duì)自然的體驗(yàn)引發(fā)對(duì)人類(lèi)自身的深切關(guān)注。 四、綜合論述題 “美是人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？答：“符號(hào)”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過(guò)勞作制造“符號(hào)”，形成人類(lèi)文化的世界，這就是“符號(hào)的宇宙”。正是符號(hào)提示了人的本質(zhì)，符號(hào)化思維和行為構(gòu)成人類(lèi)生活中最富代表性的特征。 按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類(lèi)的符號(hào)活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號(hào)實(shí)踐，而美正是這種人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物。符號(hào)實(shí)踐是指人類(lèi)創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)以便彼此溝 通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場(chǎng)所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)也是人類(lèi)實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類(lèi)實(shí)踐的“有意識(shí)”和“自由自覺(jué)”特點(diǎn)，總要通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。第四，人類(lèi)所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)實(shí)踐之中。 2021 年 1 月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題 1.《談美》、《文藝心理學(xué)》和《詩(shī)論 的作者是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家 (B)。 形式美選擇？ (D) 3.提出“原本性音樂(lè)教育”理念和方法的奧爾夫是哪國(guó)人？ (A) B.美國(guó) (C)。 C.知識(shí)修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)驗(yàn) 、判斷正誤 、繪畫(huà)、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。 答：錯(cuò)。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展全過(guò)程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng) 態(tài)過(guò)程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來(lái)，“寓動(dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。 。 答：錯(cuò)。因?yàn)檫@樣的理解忽略了對(duì)古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的過(guò)時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。 三、簡(jiǎn)答題 ？ 答：第一，創(chuàng)造何使用符號(hào)是人類(lèi)與動(dòng)物的根本區(qū)別； 第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類(lèi)實(shí)踐的基本內(nèi)容； 第三，人類(lèi)通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)其實(shí)踐的“有意識(shí)”性和“自由自覺(jué)”性； 第四，人類(lèi)所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)系統(tǒng)中。 ？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過(guò)程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服 人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來(lái)看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對(duì)性上顯現(xiàn)差異的特性。 四、綜合論述題 ？舉例論述審美體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中與藝術(shù)的關(guān)系。 答：藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過(guò)程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。 第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。“為什么我的眼中常含淚 水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”，詩(shī)人艾青的詩(shī)句生動(dòng)地表明是對(duì)祖國(guó)眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識(shí)的長(zhǎng)期積聚和醞釀，激活了詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望和激情。 第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^(guò)程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來(lái)的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說(shuō)情感的邏輯、想像的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。 第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化， 是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過(guò)程?！都t樓夢(mèng)》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋常”，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒(méi)落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。 2021年 7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題 ，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素，并被稱為野獸派藝術(shù)代表人物的是 (B)。 ，是指 (D)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性 . “理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是 (A)。 的基本特點(diǎn)是 (B)。 、判斷正誤 育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。 答：錯(cuò)。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育的確常常與美育等同看待，因?yàn)橛袝r(shí)普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育 不能僅僅局限于藝術(shù)教育，藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類(lèi)型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。 。 答：對(duì)。以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。 三、簡(jiǎn)答題 。 答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門(mén)基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門(mén)人文學(xué)科 (哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等 )在人類(lèi)審美過(guò)程的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，形成對(duì)人的整體的探討。 ？答：審美體驗(yàn)是生命整體瞬間的體驗(yàn)，但可以看作是一個(gè)層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過(guò)程，包括虛靜、感物、會(huì)心、暢神四個(gè)層面。 四、綜合論述題 ？請(qǐng)舉例對(duì)其進(jìn)行具體論述。 答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過(guò)符號(hào)形式而創(chuàng)造具體可感畫(huà)面的特性。 從客體方面理解，美總是在符號(hào)形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動(dòng)形象； 從主體方面來(lái)說(shuō)，美依賴于主體對(duì)形象的直覺(jué)。這主客體的交互作用造就了生動(dòng)感人的美。 具體來(lái)說(shuō)： 首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動(dòng)存在方式。人的豐富情緒遭過(guò)形象而獲得實(shí)在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開(kāi)了形象，美無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)從談起。 第二，美的形象不依賴概念和 推理，而依賴于人對(duì)對(duì)象的直覺(jué)。美的形象在主體和對(duì)象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。 第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動(dòng)和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。 第四，美的形象以音樂(lè)為最高境界。按照中國(guó)人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動(dòng)，而這正是音樂(lè)的審美特征。 2021 年 1 月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題 1750 年出版的專著《美學(xué)》中首次提出“美學(xué)”，因而被視為美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人的是 (B)。 、決定性的因素是 (D)。 動(dòng)的情感性特征表現(xiàn)為 (A)。 富 ？ (C) 應(yīng)性 、判斷正誤 。 答：對(duì)。因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類(lèi)長(zhǎng)期的符號(hào)實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的自由美。所以形式 美有著不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。 ，都是以樸素的形式吸引大眾。 答：錯(cuò)。通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語(yǔ)言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。而大眾文化則是作者精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來(lái)自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點(diǎn)而創(chuàng)出模式，繼而流行開(kāi)來(lái)的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點(diǎn)不一樣的。 三、簡(jiǎn)答題 的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？答：自然在人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段： 在第一階段中，自然作為人類(lèi)異己的符號(hào)。 第二階段，自然成為人類(lèi)對(duì)話的伙伴。 第三階段中，自然作為人類(lèi)的自由的生命活力的符號(hào)，成為獨(dú)立的審美對(duì)象，從而完全獲得美的屬性。 ？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過(guò)程來(lái)看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的育人目的來(lái) 看，它包含一種對(duì)人的全面塑造。通過(guò)對(duì)人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。 綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作