【文章內(nèi)容簡介】 他辯護(hù)。林肯聽了那個客戶的陳述，發(fā)現(xiàn)那個人是在誣陷好人，他彪炳千秋的偉大功勛，更在發(fā)自內(nèi)心的謙讓。孟子說，辭讓之心，禮之端也。所謂，禮之端，就是禮儀的起點。為什么謙讓能成為起點，因為這個世界太擁擠，欲望太密集，紛爭太容易，唯有退一步才能海闊天空。 ――六尺墻的故事。說的是康乾年間的宰輔張廷玉，老家因起圍墻和鄰里發(fā)生了爭執(zhí)，家人派人送信到京城，要做大官的張廷玉 給縣里打打招呼。張廷玉知道后回信：千里修書只為墻，讓他三尺又何妨 ?萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。家人看了回信，感到很慚愧，立即將圍墻往自己的內(nèi)里退了三尺，鄰人看這態(tài)勢，也覺得不好意思，將自家的圍墻也往內(nèi)里退了三尺。 同志們，品德就是一把標(biāo)尺，衡量的是高尚與卑微 。品德就是一盞明燈，指引的是我們前行的方向 。品德更是一種力量，鞭策著我們與真為鄰，與善為伍，與美同行。剛才，我與大家分享了這么多關(guān)內(nèi)省，所謂見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。 修德，一個重要的方法就是要自我的反省、自我的約束。曾子說：吾日三 省吾身：與人謀而不忠乎 ?與朋友交而不信乎 ? 傳不習(xí)乎 ?意思是說，我每天多次反省自己，為別人謀劃考慮盡了心沒有 ?對待朋友有沒有不誠信的地方 ?老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎 ?不難發(fā)現(xiàn)，曾子每天反省的內(nèi)容，都是從他人的角度考慮問題，以自己是否無愧律己，才能始終保持浩然正氣，成就我們的夢想。 ，必須把握一個準(zhǔn)則：己所不欲，勿施人。品德的提高，是相互的，需要推己及人、將心比心。 ――戰(zhàn)國時，梁國與楚國毗鄰，兩國在邊境上各設(shè)界亭，亭卒在各自的地界內(nèi)種了西瓜，梁亭的亭卒勤鋤草，勤澆水，瓜秧長 勢很好 。楚亭的亭卒懶惰，瓜秧又細(xì)又弱，楚人出人。勞苦疲憊之事，怎能強(qiáng)加給百姓呢 ?唐太宗的所作所為，讓臣民們欽佩。全國上下各級官吏乃至王宮貴族都不敢胡作非為、盤剝?nèi)嗣瘛? 這里，我還要講兩個問題。 一個是虛偽的道德?lián)尾蛔〕晒Φ难?。可以說，偽德比無德更惡劣，即使一朝成功，最終也一定會跌落下來。唐代白居易有首詩周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知 ?這里面一個講周公，一個講西漢末年的王莽。兩個人地位相近，最終結(jié)局迥異。王莽是中國歷史上地地道道的大奸大惡的代表人物。他的奸與惡還在擔(dān)心太子建登位后對自己不利，能熟練地使謊言和謠言編制得合乎情理。 其七，小人最終控制不了局勢。小人總是不斷挑唆權(quán)勢和輿情，但小人最終完全控制不了局面的。 其實，說到底，一個人心是善良 的，做的是好事，那就是君子 。心是陰暗的，做的是壞事，那就是小人。唐太宗說：君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人。我們誰都不愿意做小人，被別人罵你這個小人，有時候往往就是一念之差，做了惡事，一個謊言，要用一百個謊言去彌補(bǔ)，最終越陷越深，無法自拔。那有德的君子和無德的小人有什么區(qū)別呢 ?，小人懷土。 這句話是《論語》里的。君子懷德好理解，就是君子以公共利益為重。而小人懷土里的土指的是私有利益，是指物質(zhì)的利益，現(xiàn)在我們喜歡把那些只重物、不重德的有錢人稱為土豪，可以說恰恰跟孔子說的小人懷 土同一意思。 ，小人以力。 這是《荀子》里的句子。這是說，君子靠道德約束，小人靠武力制服。用武力去制服，卻缺少德治，馬上打天下，再馬上治天下，是不會長久的。 。 這是孔子《論語》里的話。意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益。 ，小人成人之惡。 這也是《論語》里的句子。成人之美就是促成別人的好事。成人之惡，還有三種，一種是惡已開始，幫其完成，比如為斗毆的人提供木棍，為造謠的人圓了謊言。二是惡未開始，從頭釀成，比如，慫恿人吸毒，挑撥夫妻反目。三是攻善為惡，偽造而成，比如，用謠言誣陷別人。一個人，究竟是成人之美，還是成人之惡，這種極端性的是非選擇，顯現(xiàn)在日常生活中，很可能是非常細(xì)微的。比如，這邊在中傷一個無辜者，你知道真相而沉默，那就是成人之惡 。那邊在舉行一個婚禮，你素昧平生卻投去一個祝賀的目光，那就是成人之美。這么說來，任何人在任何時候都有選擇做君子成人之美的機(jī)會，那需要一種水滴石穿的修煉。 ，小人比而不周。 這同樣是《論語》里的話。這句話有個通俗的解釋是：君子團(tuán)結(jié)不勾結(jié)，小人勾結(jié)不團(tuán)結(jié)。講 的是君子跟小人之間處理人際關(guān)系的差別。 ，小人同而不和。 這句話也是孔子說的。意思是表面上小人都是同門同幫，暗地里沒有一處和睦，相反君子不求處處相同，只求心心相和。這句話還一個形象的對比，君子是一個個不同的人，相反小人一個個卻十分相似。 ，小人長戚戚。 這句話也是孔子說的。小人比君子勞累的多。小人的勞累體 現(xiàn)在幾個方面。一是小人要結(jié)黨營私，必須制造敵人，窺探對手，敏感一切信息，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。二是小人要成人之惡。三是小人要處處藏藏掖掖，遮遮掩掩，涂涂抹抹，費勁心機(jī)。四是小人要處處暗自比較，處處相互設(shè)防，而比了，防了，又要表現(xiàn)為沒比，沒防，偽裝成生死莫逆、肝膽相照。這么多勞累加在一起，真會使任何一個人的快樂被掃蕩，輕松被剝奪，人格被扭曲。當(dāng)然，君子也勞累，但性質(zhì)完全不同。君子要行仁、踐義、利天下，即使縮小范圍，也是關(guān)照周圍的人，這種勞累，敞亮通達(dá)，無須逃避質(zhì)疑的目光，無須填堵已露的破綻，無須防范種下的禍殃 ，就是藍(lán)天白云下的坦然暢然。 ，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。 這是《莊子》的句子。君子之交，淡如清水，小人之交，甘如甜酒。君子因清淡而親切，小人因甘甜而斷絕。這講的是君子和小人的交友。在色香味上，水無法與甜酒相比，但甜酒不能多喝，甜酒可以亂性，喝多了反而讓小人之間斷絕了交往。 ：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 這也是孔子教我們的。君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人，敬畏圣人的話 。小人就倒過來了，小人 不了解天賦 ____，而毫不敬畏，然后他奉承討好政治領(lǐng)袖，并且輕慢侮辱圣人的言論。敬畏，是人類對待事物的一種態(tài)度，這里的敬除了彬彬有禮恭恭敬敬外，還指做事嚴(yán)肅認(rèn)真，警惕自己，免犯錯誤 。這里的畏是一種謹(jǐn)慎，不懈怠。敬人者，人恒敬之 。畏人者，人亦畏之。敬畏什么 ?首先要敬畏生命。生命是最寶貴的，對一個人來說，敬畏生命，就是要珍惜時光。對一個國家來說，敬畏生命就是要制止戰(zhàn)爭，維護(hù)和平。二是要敬畏科學(xué)。文化大革命時期，狂熱占據(jù)了人們的靈魂，在人有多大膽，地有多大產(chǎn)、徹底砸爛公檢法、東風(fēng)吹， 戰(zhàn)鼓擂，這個世界誰怕誰的無畏精神驅(qū)使下，演繹的是一個無法無天、民生凋敝的十年浩劫。三是要敬畏法則。沒有規(guī)矩不成方圓，沒有法律國家要亂套。勿以惡小而為之，很多犯罪都是從偷雞摸狗起步的。頻繁的違反紀(jì)律，會習(xí)慣成自然，進(jìn)而由量變到質(zhì)變，最終身陷囹圄。不做虧心事，不怕鬼叫門 。敬畏法則才能活得坦然。四是敬畏師長。不聽老人言，吃虧在眼前。不管社會如何發(fā)展，口耳相傳的千年祖訓(xùn)總有它的道理。不管人情如何淡薄，相親相愛的家長老師不會把你往火坑里推。敬畏家長，把父母的囑咐放在心上，你會少犯許多錯誤，少走許多彎路。敬畏老師，把諄 諄教誨記在心上，你會明白更多道理，得到更多收益。五是敬畏感情。不要把感情當(dāng)兒戲，這個感情包括了親情、愛情、友情，敬畏感情才能避免游戲人生，敬畏感情才能得到真正的愛。 ，小人不知恥。 君子是最有恥感的人，小人沒有恥感。知恥，就是知道羞愧、恥辱。古今先哲圣賢，都把一個人能否知恥作為修身做人的一種崇高境界。甚至將知恥與否，作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)志、辨別人與獸的標(biāo)準(zhǔn)。孔子、孟子、荀子先哲們對恥的見解很多，行己有恥，人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣，無羞惡之心，非人也，不知羞恥，乃不能成人 ，知恥近乎勇，不恥下問。倘若一個人無知恥之心，別說做不成什么大事，連做個人都做不好，甚至不像個人。為什么無知恥之心就做不好人呢 ?明末清初的大學(xué)問家顧炎武寫的一篇好文章《廉恥》中說：不廉則無所不取，不恥則無所不為。人，一旦沒有了恥辱感，不要臉了，什么壞事都干得出來。在無恥者眼中，什么法律、道德、公德、人格、人性，統(tǒng)統(tǒng)棄如敝履。荀子有段話，很值得我們大家銘記在心。君子恥不修，不恥見污 。恥不信，不恥不見信 。恥不能，不恥不見用。是以不誘誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子。意思就是，君子之恥，恥在自己 不修，不恥別人誣陷 。恥在自己失信，不恥別人不信 。恥在自己無能，不恥別人不用。因此，不為榮譽(yù)所誘，不為誹謗所嚇，遵循大道而行，莊嚴(yán)端正自己，不因外物傾倒，這才稱得上真正的君子?？梢哉f，恥與不恥是君子人格的底線閥門，如果這個閥門開了，這個底線突破了，一個人的君子人格就將蕩然無存。 以上十個方面，就是君子與小人之間的區(qū)別，是做有德君子還是無德小人，我想大家心里一定有了明確的答案了。 同志們，古人提出三不朽。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。三立，現(xiàn)在我們可理解為人生的三個最高標(biāo)準(zhǔn)，或者說是成功人生的三部曲，即：修養(yǎng)完美的道德品行，建立偉大的功勛業(yè)績，確立獨到的論說言辭。做一個德才兼?zhèn)湔撸倘皇俏覀兊氖走x。如果才能不夠，做一個有品德的人也是人生一大樂事。真誠地祝愿和希望大家做一個君子，做一個賢人，做一個快樂的人，做一個陽光、開朗、幸福的人。 最后，我送大家一段話。大家千萬不要做十種人，因為這十種人永遠(yuǎn)不會幸福。一是對形勢評價不客觀的人感受不到幸福，二是沒有長遠(yuǎn)眼光的人感受不到幸福，三是只講物質(zhì)不講精神的人感受不到幸福，四是頑固不化的人感受不到幸福，五是只看外部世界不注 重內(nèi)部世界的人感受不到幸福，六是心智不健康的人感受不到幸福，七是喜歡與人攀比的人感受不到幸福，八是不知足的人感受不到幸福，九是不知道感恩的人感受不到幸福，十是只知索取不知奉獻(xiàn)的人感受不到幸福。 一個有品德的人肯定是一個幸福的人。這既是對大家的希望，也是對我自己的要求。 我的講課就到這里，謝謝大家。 第三篇：部隊理想教育黨課講稿 自覺把個人理想融入到本職崗位中 我們知道，人的活動是一種有意識有目的的活動。人生設(shè)計，人皆有之，生活在軍營里的每名戰(zhàn)士，都有自己的個人理想。有考軍校，當(dāng)一名軍官，學(xué)駕駛掌握 一門技術(shù)的個人愿望，也有“為祖國，甜中有甜，一人吃換來萬人甜；望明月，圓中有缺缺中有圓，一家不圓換來萬家圓”的崇高理想境界。為了實現(xiàn)這些個人理 想，許多戰(zhàn)士在本職工作崗位上，埋頭苦干，任勞任怨為連隊建設(shè)奉獻(xiàn)著自己的青春和汗水，貢獻(xiàn)著自己的力量，在此基礎(chǔ)上，他們的個人理想也如愿以償，得以實現(xiàn)。然而，也有一些戰(zhàn)士，他們的理想脫離了現(xiàn)實的生活，一切以“自我” 為中心，信奉自我選擇，自我奮斗，革命導(dǎo)師馬克思說過“使人生具有意義的不是權(quán)勢和表面的顯赫，而是尋找那種不滿足一已私利，而且是保證全人類幸福的完美理想”。由此可見，那種以“我”為中心，僅僅為了個人的私欲私利而努力，是不可能實現(xiàn)的。我們只有把自己的個人選擇、個人理想理、融入革命事業(yè)之中，才能實現(xiàn)人生的價值，創(chuàng)造人生的輝煌。 一、個人理想必須融入本職崗位之中 (一 )個人與社會的緊密關(guān)系，決定了個人理想必須融入到革命事業(yè)之中。辯證唯物主義認(rèn)為：人是社會的人，社會是人的社會。個人不能脫離社會而單獨存在 ，個人總是處在一定的社會和歷史的關(guān)系中，從事一定的社會實踐活動，個人活動所需要的物質(zhì)資料、活動目的、結(jié)果都具有社會性，甚至他們進(jìn)行思維活動所使用的語言本身，都是社會所提供的，所以，任何一個人的活動，離不開他生活的社會和集體，馬克思，恩格斯指出“任何人類歷史 的第一前提無疑是有生命的個人的存在?！边@就告訴我們，有了個人才有人類社會，社會是由個人組成的社會是人的社會，由此可見個人與社會是統(tǒng)一的，他們相互依存，互為前提，個人與社會性的關(guān)系就象人休的細(xì)胞和人的整個身體的關(guān)系一樣，密不可分，聯(lián)系開來，以人為主體的個人 理想同樣不能脫離社會，搞“自我選擇”“自我奮斗”它的個人理想完全沒有實現(xiàn)的根基，即使可能暫時存在，也不可能指引一個人達(dá)到自身的完善和對社會做出的貢獻(xiàn)，一九五八年，劉少奇在北京日報社編輯部的一次談話中講過“每個人都應(yīng)有個人理想和志愿，但是個人不是獨立的，他是社會中間的一個人，是集體中間的一個人，而是社會的時代的歷史的人。他們有社會性和歷史性，因此，個人志愿是不是偉大，能不能實現(xiàn)，要看對社會的發(fā)展起促進(jìn)作用，還是退步作用”。偉人的足跡，再一次證明，只有把個人事業(yè)追求，職業(yè)選擇，家庭幸福融入社會，集體之中，為社會 做出貢獻(xiàn)，只有這樣，、個人理想才有實現(xiàn)的可能，自身的價值才能被社會所承認(rèn)。 （二）個人理想必須融入本職崗位之中，是個人成就事業(yè)的需要。《行為科學(xué)》雜志上曾刊登這樣一則內(nèi)容，一個人事業(yè)的成功，必定有三大要素在 中起著決定的作用，一是科學(xué)的合乎社會需要的期望值，它是前進(jìn)的目標(biāo)與動力，二是要具有堅強(qiáng)的心理承受能力，三是要將心中的期望切實見諸于為社會，為集體，為他人作貢獻(xiàn)的行動之中，全力以赴去奮斗，去追求，從這可以看出個人的愿望能不能實現(xiàn)，事業(yè)是能否獲得成功，其中有二點關(guān)鍵：一是理想，愿望要科學(xué)，要切合實 際，二是要把理想貫穿于具體的實踐中。馬克思在中學(xué)讀書時，就鄙視那種一切為個人打算的個人設(shè)計，他在《青年在選擇職業(yè)的考