促進(jìn)人與自然和諧共生心得體會(huì)共五則(編輯修改稿)
2025-05-06 14:12 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和諧共生 (修改 ) 繼承傳統(tǒng)文化生存智慧，促進(jìn)人與自然和諧共生 莊浪縣永寧中學(xué)李小平（ 2021 年 6 月 20 日） 關(guān)鍵詞：古代智慧天人合一資源利用 內(nèi)容摘要：本文從中國(guó)古代對(duì)人與自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí)、當(dāng)今世界人與自然關(guān)系面臨的新形勢(shì)、如何有節(jié)制地利用生物資源等三個(gè)方面，就人與自然和諧共生問(wèn)題進(jìn)行了初步而粗淺的探討。 正文： 人類(lèi)應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自然？怎樣利用生物資源？中國(guó)古代的哲人們很早就思考、討論過(guò)這些問(wèn)題，產(chǎn)生了持續(xù)利用生物資源的思想，并在實(shí)踐中創(chuàng)造了許多科學(xué)利用和保護(hù)生物資源的經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境上做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)于今天我們?cè)鯓优c自然和諧相處，很有啟發(fā)意義。 一、中國(guó)古代對(duì)人與自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí) （一）對(duì)自然界的認(rèn)識(shí) 人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了不同時(shí)期。最早人類(lèi)本身過(guò)著極其原始的生活，對(duì)周?chē)l(fā)生的事很不理解，對(duì)自然界抱著一種恐懼感，認(rèn)為冥冥中有一位神在支配、安排一切，自然界的晝夜往 返，四季更替，風(fēng)、雪、雷、電的發(fā)生，更有日蝕、月蝕的出現(xiàn)等等，無(wú)不是天神的意志。 隨著生產(chǎn)力的提高和人際交往的增加，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的飛躍，有人認(rèn)識(shí)到自然界是物質(zhì)組成的。相傳伏羲創(chuàng)造的“八卦”，即用八種符號(hào)命名為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌卦，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等環(huán)境對(duì)象，后來(lái)進(jìn)一步研究各類(lèi)環(huán)境相互關(guān)系，發(fā)展成《周易》，把對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)提到了新的高度，不僅有唯物的成分，而且具有一定辯證法。對(duì)自然環(huán)境還有一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為自然是由金、木、水、火、土五種成分所構(gòu)成。這些都是我國(guó)古代最早樸素的生態(tài)思想。 由于農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)變得更為實(shí)際，勞動(dòng)者把自然界高度概括為“天”、“地”。在勞動(dòng)者和農(nóng)業(yè)家眼里的“天、地”就是自然界，生物是自然界的產(chǎn)物，正如《月令》所說(shuō)：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”?！吨芏Y》也說(shuō)過(guò)：“天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所合也，陰陽(yáng)之所和也，然則百物阜安”。顯然，這里的“天、地”及其產(chǎn)物――“草木”、“百物”就是“大自然”。 （二）對(duì)人與自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí) 1.“天人合一”觀 《周易》中已提到天人關(guān)系是物質(zhì)的關(guān)系，是人 活動(dòng)與自然規(guī)律的關(guān)系：“天地感而萬(wàn)物化生”（《咸卦。彖傳》）；“天地絪緼，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《系辭上》），說(shuō)明通過(guò)天地陰陽(yáng)合氣的作用，萬(wàn)物就變化產(chǎn)生。《易。文言傳。乾》中又說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，表明人的活動(dòng)要與自然規(guī)律相符?！吨芤状髠鳌芬舱f(shuō)：“裁成天地之道，輔成天地之宜”，這些論述包含著人與天、地有關(guān)，人活動(dòng)規(guī)律要與天、地的規(guī)律相統(tǒng)一的意思。即主張調(diào)整人與自然的關(guān)系，以達(dá)到天與人的和諧。這是最早提出的“天人合一”觀點(diǎn)，也是“人與天調(diào)”的觀點(diǎn)，這樣的“天人合一”在對(duì)待大自然上有其積極的意義。 道家認(rèn)為人要效法“天”，效法到最高境界就是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子。各物論》）。孟子說(shuō)“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”（《孟子。盡心上》），主張?zhí)烀?、人性、道德、教化的一脈相通。董仲舒認(rèn)為“天人感應(yīng)”，“天”對(duì)人有主宰作用。張載“性者萬(wàn)物之一源，非有我之得私也”，認(rèn)為人性與天道的合一。 總之，“天人合一”思想，是把人類(lèi)看做自然里的一個(gè)和諧的組成部分。雖說(shuō)人乃萬(wàn)物之靈，但人類(lèi)與萬(wàn)種生物一樣，都是由 大地母親哺育，靠陽(yáng)光雨露滋潤(rùn)，才獲得生命和生存條件的。 2.“人定勝天”觀 荀子提出“天人分相”、“制天命而用”等論點(diǎn)，認(rèn)為人是天地萬(wàn)物的主人，萬(wàn)物都等待人去治理，“宇中萬(wàn)物生人之屬，待君子而后治也?！保ā盾髯?。禮論》）。他的學(xué)生韓非后又加以繼承和發(fā)展，反對(duì)天命，崇尚人力，“緣道理以從事者，無(wú)不成”（《韓非子。解老》）“治強(qiáng)者王”（《飾邪》），認(rèn)為只要按事物規(guī)律辦事，沒(méi)有辦不成的。后來(lái)王充（“天地 ,含氣之自然也”）、柳宗元（“天人各行不相預(yù)”）、劉禹錫（“交相勝，還相用”）等也都發(fā)揚(yáng)了這一思 想，反對(duì)“天命論”，在歷史上產(chǎn)生了巨大的影響。農(nóng)業(yè)上一些農(nóng)學(xué)家用這一思想來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)實(shí)踐，如說(shuō)：“土性雖有宜不宜，人力亦有至不至，人力之至，亦或可以勝天，況地乎？”（《大學(xué)衍義補(bǔ)》） 以莊浪縣興修梯田為例，從六十年代起， 40萬(wàn)莊浪人民征山不止，治水不休，堅(jiān)持不懈地開(kāi)展了以興修水平梯田為中心，實(shí)行山、水、田、林、路綜合治理的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，苦戰(zhàn) 30 多個(gè)春秋，終于建成了占全縣總耕地面積 90%以上的百萬(wàn)畝水平梯田，累計(jì)達(dá)到 萬(wàn)畝，占耕地總面積的 %，昔日的三跑田變成三保田（三跑即跑土、跑肥、跑水， 三保即保土、保肥、保水）。實(shí)現(xiàn)水不出田，土不下山；大災(zāi)不減產(chǎn)，小災(zāi)保豐收。大大改善了人居環(huán)境。 二、人與自然關(guān)系面臨的新形勢(shì) 近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，人類(lèi)實(shí)踐的范圍不斷擴(kuò)大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類(lèi)在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重
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