【文章內(nèi)容簡介】 周詳然后才能得到道的真諦，獲得認(rèn)識(shí)上的真正成就而到達(dá)至善的境界。 最后說說慎思，其實(shí)慎思并不是出自《大學(xué)》，但套用一下李安勇老師的話，我們讀《大學(xué)》不僅應(yīng)該知道《大學(xué)》是什么，《大學(xué)》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學(xué)應(yīng)該是怎么樣。所以要慎思。打個(gè)比方說，南懷瑾先生曾說過湖南曾經(jīng)有人用大學(xué)首章的“大學(xué)之道 ...則近道矣”做咒語來治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過是個(gè)玩笑的結(jié)論。再比如，《大學(xué)》里千年來爭論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”，學(xué)界一直也沒有定論，那么我們?cè)谧x《大學(xué)》的時(shí)候就要學(xué)會(huì)慎思，程頤、程顥、朱熹以及張居正是認(rèn)為當(dāng)作“新民”的，他們認(rèn)為《大學(xué)》后面中就提到的《周書》《康誥》中提到過“作新民”，湯之盤銘里也提到“茍日新，日日新，又日新”以及詩經(jīng)里也提到過“周雖舊邦，其命維新”，由此可推知當(dāng)作“新民”，解作革舊之新，即是自己明明德當(dāng)以推之及人，使全民新。而南懷瑾、孔穎達(dá)、王陽明等卻認(rèn)為當(dāng)作“親民”，他們以下文的“君子賢其賢而親其親 ”為由，認(rèn)為是作親民，我們可以經(jīng)過慎思，取自己所需，比如覺得兩方都說得通，親也好，新也罷，親親新新其實(shí)都可以理解為自明德后推己及人，讓其他人親或者新。 另外，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有 本末，事有終始，知所先后，近乎道矣?！边@句話和其中的“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的道理深深觸動(dòng)了我。 “止”，在書中是做到的意思，更有提到止于至善的說法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初， 性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅(jiān)定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動(dòng)機(jī)等思想也有類似之處，原來古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識(shí)和今人難以企及的智慧，為什么說是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下，畢竟這個(gè)古人是我中華歷史上的，而這個(gè)黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒有那么深刻，所以我說古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服！“定而后能靜”，是的，孔明在《誡子書》里面也提到過“非淡 泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過儒家的經(jīng)典吧，不過這個(gè)就不是讀書人需要思考的了，我想說的是孔明對(duì)“靜”的解釋比較貼切?！办o而后能安”，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說的很清楚，是意會(huì)了不能言傳還是言語無法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個(gè)人都該有自己的看法吧。“安而后能慮”，我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問題的到來，要掌握局勢(shì)，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然 于胸，又有什么好困頓的呢？遇到問題還有什么煩惱呢？自然而然的，就是慮而后能得了。“物有本末，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。 推究事物的道理以至于念頭通達(dá)，智慧明辨，做到君子至誠的境界，端正了自己的心態(tài)，那么修身，齊家，治國，平天下又有什么難度呢？ 學(xué)無止境，學(xué)海無涯的道理，古人誠不我欺也。 對(duì)中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長，博大精深，簡明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實(shí)自我。雖然現(xiàn)在 我們對(duì)《大學(xué)》的感悟還很淺顯，但我相信等我們的人生閱歷再多一點(diǎn)、在豐富一點(diǎn)的時(shí)候再讀《大學(xué)》，我想我們一定會(huì)有另一種，更深更透的感悟?！洞髮W(xué)》需要我們用一生去讀！ 第三篇：《大學(xué)》讀書筆記 《大學(xué)》讀書筆記 讀《大學(xué)》，感想頗多，雖然有好多問題都是源于前人的拷問，可還是觸發(fā)了我很多的思考。以下就簡單地談一下自己讀書過程中的體會(huì)。 一、我對(duì)“修身”的理解。 讀《大學(xué)》和別的儒家經(jīng)典一樣，印象深刻的就是它對(duì)道德修養(yǎng)的看重。但也與別的經(jīng)典著作寬泛而沒有條理不同，《大學(xué)》里提出了一整套的道德修養(yǎng)的規(guī)范。我想，這應(yīng)該也是《大學(xué)》被當(dāng)作“孔門學(xué)仁全書”的原因吧。書中提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的“八條目”，它們一脈相承，共同構(gòu)成了儒家經(jīng)典的道德要求、途徑和終極目標(biāo)。 修身的途徑和作用是什么呢？ 格物、致知、誠意和正心的目的是為了修身，也只有完成了修身才能齊家治國平天下?！洞髮W(xué)》里詳細(xì)解釋修身與齊家和治國的關(guān)系。從大的方面 說，個(gè)人修身和齊家對(duì)國家民族來說很重要，是治國平天下的基本前提；從小的方面說，修身卻是十分現(xiàn)實(shí)的問題，每個(gè)人都要從小做起，從自己內(nèi)心做起。從這一點(diǎn)我們也可以體會(huì)到，整個(gè)如家的道德倫理體系，都是建立在一個(gè)推己及人的基本假設(shè)之上的。這就是與“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”一致的思想。 “格物”就是盡可能去了解、感知這個(gè)世界，把握世界的本質(zhì)?！爸轮本褪亲约喝サ裘擅?，變得智能起來?！案裎铩薄爸轮敝蟛拍苁棺约骸罢\其意”?！罢\”極為重要，“誠意”之后是“正心”。若是心不誠，特別是對(duì)自 己不誠實(shí)，正心是無從談起的。經(jīng)過不斷修煉之后的“心”就得到陶冶，得到升華，經(jīng)過了純凈心靈、陶冶精神之后，才可能在言和行上達(dá)到君子所具有的合度與規(guī)范，才可能以這樣的君子風(fēng)度去治理國家，使天下太平。 我們不僅要問：這種推己及人的思想的依據(jù)是什么呢？在傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家是國家的最小社會(huì)單元，家是個(gè)體安頓自己賴以存在的前提。沒有家，人將就是孤立的存在著，沒有歸屬感；沒有家，國將變得不穩(wěn)定?？傊沂巧鐣?huì)的基礎(chǔ)，是個(gè)人發(fā)展的前提，所以人們總是期望“家和萬事興”。因此，儒家把進(jìn)退有序、長幼有序的“齊家”看 成是一個(gè)人成年所必須經(jīng)歷的過程。走向社會(huì)的第一步就是在家族里要言行規(guī)范，合乎禮儀，要能夠齊家。人是個(gè)體的人，也是社會(huì)的人，他要參與一個(gè)群體，這個(gè)群體首先就是家，然后是國，而修養(yǎng)或責(zé)任的實(shí)施也是由“齊家”到“治國”。 有沒有可能出現(xiàn)“身不修”、“家不齊”而“國家治”、“天下平”呢？ 課堂的討論上，有的人會(huì)認(rèn)為，治理國家與個(gè)體沒什么大的關(guān)系，而是那些當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人去治理的。我認(rèn)為，這種看法是偏頗的。中國有一句話叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正說明國家的事務(wù)與每個(gè)個(gè)體都是分不開的?！皣鴮⒉粐?，家何為，人何 在？”在這個(gè)意義上，家國與個(gè)人的關(guān)系是緊密相連的。即使是人們通常所舉得管仲和唐太宗的例子，也并非完全徹底的反例。試想，管仲之后，齊國亂成一團(tuán)，自己也是身敗名裂，這難道不是他自己的所作所為導(dǎo)致的嗎？唐太宗登基之后，力行仁義，提倡道德，被尊為典范，即便如此，晚年也因自己年少時(shí)的事苦悶不已，這難道能作為“身不修”卻可以治國的例證嗎？應(yīng)該說，從普遍和長遠(yuǎn)來看，修身是治國平天下的基礎(chǔ)，這樣的推理是沒有問題的。 個(gè)人覺得，特別是在這樣一個(gè)普遍功利化的社會(huì)中，我們其實(shí)更需要有一個(gè)道德上的標(biāo)桿和目標(biāo)。儒家對(duì)人性的強(qiáng) 調(diào)，對(duì)誠意、正心的強(qiáng)調(diào)，讓人知道義理，知道道德情操，知道為人處事的基本規(guī)范，這些都是有現(xiàn)實(shí)意義的。其實(shí)，今天我們看到更多的是，很多人并沒有重視自己的心性教養(yǎng)和自我修養(yǎng)，而是貪婪無比、肆無忌憚