【正文】 第二個(gè)綱領(lǐng)是“親民”。 當(dāng)一個(gè)人通過良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后，能夠把內(nèi)在清凈無染的本性發(fā)展出來， 而成為一個(gè)真實(shí)的人。儒家強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”，說明人的本性原來就是善良的，之所以長大了以后千差萬別，呈現(xiàn)巨大的差異，主要在于后天的社會環(huán)境的影響。第一個(gè)“明”就是 明白、彰顯、弄清楚的意思。 此處“大學(xué)之道”的“道”主要指道理、宗旨、規(guī)律等，特別指為人處事的準(zhǔn)則，實(shí)際上提供了一套自我的行為規(guī)范。 二、我對“三綱領(lǐng)”的理解。 個(gè)人覺得，特別是在這樣一個(gè)普遍功利化的社會中，我們其實(shí)更需要有一個(gè)道德上的標(biāo)桿和目標(biāo)。中國有一句話叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正說明國家的事務(wù)與每個(gè)個(gè)體都是分不開的。走向社會的第一步就是在家族里要言行規(guī)范，合乎禮儀，要能夠齊家。 我們不僅要問：這種推己及人的思想的依據(jù)是什么呢？在傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)社會里，家是國家的最小社會單元，家是個(gè)體安頓自己賴以存在的前提。“格物”“致知”之后才能使自己“誠其意”。從這一點(diǎn)我們也可以體會到，整個(gè)如家的道德倫理體系，都是建立在一個(gè)推己及人的基本假設(shè)之上的。書中提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的“八條目”，它們一脈相承，共同構(gòu)成了儒家經(jīng)典的道德要求、途徑和終極目標(biāo)。 一、我對“修身”的理解。希望大家可以看到同樣的書，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實(shí)自我?！拔镉斜灸?，事有終始”。 “止”，在書中是做到的意思，更有提到止于至善的說法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初， 性本善”也有共通之處。而南懷瑾、孔穎達(dá)、王陽明等卻認(rèn)為當(dāng)作“親民”，他們以下文的“君子賢其賢而親其親 ”為由，認(rèn)為是作親民，我們可以經(jīng)過慎思，取自己所需，比如覺得兩方都說得通，親也好，新也罷，親親新新其實(shí)都可以理解為自明德后推己及人，讓其他人親或者新。 最后說說慎思，其實(shí)慎思并不是出自《大學(xué)》，但套用一下李安勇老師的話，我們讀《大學(xué)》不僅應(yīng)該知道《大學(xué)》是什么，《大學(xué)》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學(xué)應(yīng)該是怎么樣。 然后是至善，前面做到了明德格致，接下來便要修身至善了。于是王陽明就“取竹格之”，沉思其理，結(jié)果“格”了七天七夜，不但毫不見效，自己反而被“格”得病倒了。明德是指人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事的德性本體，在有生之后，為氣稟所拘，物欲所蔽，見有時(shí)而昏，所以必須加以學(xué)問之功，一充開氣稟之拘，克去物欲之蔽，是心之本體，依舊光明，就像鏡子昏了，磨得還明一般，所以《大學(xué)》之道，在于不斷彰明自己內(nèi)在的德性，培養(yǎng)自己高尚的仁德，這是《大學(xué)》的根本修身原則。 首先是明德，“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。 “《大學(xué)》孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。 讀完《大學(xué)》，好像總有種被影子尾隨的感 覺，那個(gè)影子其實(shí)是來自同一個(gè)地方，卻時(shí)常變換著四個(gè)不同的名字：明德、格致、至善、慎思?！敝螄卟荒芘c民爭財(cái)，不能與民 同欲；治國者必須要知道財(cái)貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國家得到有賢智的人才能治理，排斥賢智者，不能包有子孫和人民。所以，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己?！边@句話是說，上自一國君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本?！边@句話的意思是所謂使意念真誠，是說不要自己欺騙自己。其次是《大學(xué)》中的八條目。《大學(xué)》的特點(diǎn)就是有綱領(lǐng)有條目，有規(guī)模有節(jié)次；它由綱到目，由個(gè)人到國家，循序漸進(jìn)的為我們展示了中國古代人們所追求的道德修養(yǎng)。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部內(nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會功能性方面去注解的。 雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對“經(jīng)”的解讀。 孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會歷史根源的，這里不具體闡述了。在別人問你問題時(shí)不回答，這種行為 也是需要修養(yǎng)品德的。 傳文一共有十傳。經(jīng)文主要講了治國的方法。 我們先講一講作者曾子，姓曾，名參，曾參，字子輿，十六歲師從孔子，頗得孔子真?zhèn)鳌Ｏ胍鋈祟^地，就必須將自己修煉好。但是萬事萬物無不是如此。古人所謂的三鋼就是指：明德、親民、止于至善；而所謂的八目就是指：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。無論你想做成什么事情，你都必須要知道自己的最終目標(biāo)，定下目標(biāo)之后，然后靜下心來，慢慢籌劃，梳理事物的本末始終，做出思慮周翔的方案，無論工作、生活都會大有好處。知所先后，則近道矣。 我會深刻理解這些話的，我以后會照這些話去做的，盡管別人不是這樣，周圍的人不是這樣，但只要我能做到他們做不到我也沒辦法，畢竟我不是耶穌不是釋迦摩尼！何況他們也不是所有的人都能相信，何況一個(gè)無能的我！我只要把我學(xué)到的自己能做到就好了！ 大學(xué)讀書筆記 2 齊家、治國、平天下這句話不知道在電視里面聽了多少遍，已經(jīng)熟悉的不能再熟悉，然而，自己卻從未 認(rèn)真想過，這句話的前后來源，也并未深入了解這些詞的真正含義，直到開始品讀國學(xué)經(jīng)典 —— 《大學(xué)》，才開始有了點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)知，雖然理解淺薄，但也希望持續(xù)學(xué)習(xí)能夠有所進(jìn)益。 錢文忠教授講中庸之道的核心思想是：不是一味的保守，而是有節(jié)取中！ 他對于有節(jié)取中這四個(gè)字，沒有作解釋，所以我也不是很理解！不過他重新闡述了修身、齊家、治國、平天下這句古話，對現(xiàn)在競爭激烈的商業(yè)社會的啟示： 首先，要提升自己的修養(yǎng)；這樣家庭就會美滿、幸福、和協(xié)，家和了萬事就興；才可以集中精力去工作、去創(chuàng)業(yè)；最終才能夠事業(yè)有成！ 今天看了錢文忠講大學(xué)與中庸，懂得了不少禮記方面的事！尤其是他諷刺那 些房地產(chǎn)商人們的的摘句和那段對大學(xué)中庸的高度概括的那句話，也就是我在小時(shí)候被三字經(jīng)的那段話“做大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治”就是說一個(gè)人要想德望與天下，必須要能治理國家，要想治理國家必須治理自己的家，要想治理自己的家必先治理好自己的身，要像修身必先修其心，修其心必明白道理，明白道理之前要知道這件事物，要知道事物必須先看到這件事物，這是一個(gè)最基本最簡單的道理同時(shí)也是我們必須要明白的道理！ 還有就是那段有德才有人，有人才有地，有地方有財(cái)，有財(cái)方有用！德者本也，財(cái)者末也?！贝笠馐牵和ㄟ^探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實(shí)，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。 大學(xué)讀書筆記 1 書中我最認(rèn)同的一句話是：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興， 父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。一個(gè)人有德是根本是關(guān)鍵再有才也無所謂，只會招來別人的憎惡！你對別人好，別人也會對你好。物有本末，事有終始。 這里雖然是說光明正大的品德，然而所有的事情都一樣。直到看了《大學(xué)》，才知道這也是儒學(xué)中對“三綱八目”的追求中的兩個(gè)點(diǎn)。