【正文】 國”。 我認(rèn)為修養(yǎng)品德就是讓自己變得更文明，比如不打人，不說臟話、不隨地吐痰等。 第二篇：《大學(xué)》讀書筆記 有句話應(yīng)該是這樣說的，所謂的名著就是大家都說應(yīng)該去讀，但誰也沒有去讀的作品。是的，我們都在讀大學(xué)，但此大學(xué)非彼大學(xué)，我今天要說的是位列四書（據(jù)說是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之書）之首的《大學(xué)》。此 外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著耀眼的光芒。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。這樣更加令人可信可依可行。 《大學(xué)》是中國古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇。”并將其概述為“三綱八目”。 “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開篇目，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向?！爸轮诟裎铩闭f的是要想獲得知識，按事物的規(guī)律辦事，就得先認(rèn)識、研究事物，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢?。“所謂誠其意者，毋自欺也。我將其通俗的理解為誠心誠意的為人處事，不管是對自 己還是對別人。 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。在《大學(xué)》中，修身養(yǎng)性被一再強調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺得它已成為那時人們衡量一個人的道德的標(biāo)準(zhǔn)；也是一個人由個人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國家外部提升的一個關(guān)鍵點?！八^齊其家在修其身者，人之其 所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉 .”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因為人們會有種種感情和認(rèn)識偏差；對于自己或親愛或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人，往往都會有過分的偏向。 關(guān)于治國，《大學(xué)》中強調(diào)治國要有治國原則，即治國者要慎德；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實施挈矩之道。是以君子有挈矩之道也?！笆枪示佑写蟮?，必忠信以得之，驕泰以失之。”朱熹如是說，確實！在我看來，《大學(xué)》教給我們最多的便是修身養(yǎng)性，做一個具有崇尚道德的人。其實影子本身是不存在的，只是因為我們的 大學(xué)都是從那個地方開始，又很有可能會從那個地方結(jié)束。讀《大學(xué)》時，不經(jīng)意間讀著就讀完了，好像是毫無知覺的，但是想到那么些難以忘卻的影子，就會想說些什么。于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而論孔孟次之，學(xué)者必由是而學(xué)也，則庶乎其不差矣”，朱熹四書章句集注開篇這么說，足可見《大學(xué)》的重要性?？墒蔷臀覀€人來說，我覺得自己讀不出來那么深刻的內(nèi)涵，我更認(rèn)為這是一門修身哲學(xué)，主要應(yīng)該是中大人所熟悉的那四個的名字：明德，格致，至善和慎思?！辈还苁侵熳颖尽丁洞髮W(xué)》還是古本《大學(xué)》，開篇都是一致的。其中明明德是根本原則，那么明明德是什么意思呢？第一明字當(dāng)作動詞，明的本意是日月的光輝，比喻為像日月的光輝一樣照耀一切的人類的理性。 其次是格致，所謂致知在格物，要堅持明明德這個根本原則，還必須要做到格致。對于格致，相信大家都非常熟悉一個故事，明代大儒王陽明先生給我們做了一次很好的實驗，王陽明 21 歲時，有一天，他在庭院里看見很多竹子，就想到了先儒的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”這句話，他就想到通過格竹，應(yīng)該可以掌握竹子所包含的至理了。后來王陽明唔道：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。后來他吸收中庸中的學(xué)問思辨行發(fā)展了知行合一說，格致從此可理解為知行合一，窮理盡性，追求真理。今天我不講齊家治國平天下這么些宏偉的目標(biāo)，對于我們讀大學(xué)的普通大學(xué)生來說，修身至善是最根本的目的。那么怎樣做到止于至善呢？《大學(xué)》原文說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這就是說要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明確的 志向，有了明確而遠(yuǎn)大的志向，然后才能做到內(nèi)心寧靜，內(nèi)心寧靜不亂，然后才能做到遇事泰然安穩(wěn)，于是泰然安穩(wěn)然后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳然后才能得到道的真諦，獲得認(rèn)識上的真正成就而到達(dá)至善的境界。所以要慎思。再比如，《大學(xué)》里千年來爭論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”，學(xué)界一直也沒有定論，那么我們在讀《大學(xué)》的時候就要學(xué)會慎思，程頤、程顥、朱熹以及張居正是認(rèn)為當(dāng)作“新民”的，他們認(rèn)為《大學(xué)》后面中就提到的《周書》《康誥》中提到過“作新民”，湯之盤銘里也提到“茍日新，日日新，又日新”以及詩經(jīng)里也提到過“周雖舊邦，其命維新”，由此可推知當(dāng)作“新民”，解作革舊之新，即是自己明明德當(dāng)以推之及人，使全民新。 另外，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@句話和其中的“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的道理深深觸動了我。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動機等思想也有類似之處，原來古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識和今人難以企及的智慧，為什么說是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下，畢竟這個古人是我中華歷史上的，而這個黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒有那么深刻，所以我說古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服！“定而后能靜”，是的，孔明在《誡子書》里面也提到過“非淡 泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過儒家的經(jīng)典吧，不過這個就不是讀書人需要思考的了，我想說的是孔明對“靜”的解釋比較貼切?！鞍捕竽軕]”，我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問題的到來，要掌握局勢，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然 于胸，又有什么好困頓的呢？遇到問題還有什么煩惱呢？自然而然的，就是慮而后能得了。我想大家也能夠不言而喻了。 對中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長，博大精深，簡明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。雖然現(xiàn)在 我們對《大學(xué)》的感悟還很淺顯，但我相信等我們的人生閱歷再多一點、在豐富一點的時候再讀《大學(xué)》，我想我們一定會有另一種，更深更透的感悟。以下就簡單地談一下自己讀書過程中的體會。 讀《大學(xué)》和別的儒家經(jīng)典一樣，印象深刻的就是它對道德修養(yǎng)的看重。我想，這應(yīng)該也是《大學(xué)》被當(dāng)作“孔門學(xué)仁全書”的原因吧。 修身的途徑和作用是什么呢？ 格物、致知、誠意和正心的目的是為了修身，也只有完成了修身才能齊家治國平天下。從大的方面 說，個人修身和齊家對國家民族來說很重要，是治國平天下的基本前提；從小的方面說，修身卻是十分現(xiàn)實的問題，每個人都要從小做起，從自己內(nèi)心做起。這就是與“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”一致的思想?！爸轮本褪亲约喝サ裘擅?，變得智能起來?！罢\”極為重要，“誠意”之后是“正心”。經(jīng)過不斷修煉之后的“心”就得到陶冶，得到升華，經(jīng)過了純凈心靈、陶冶精神之后，才可能在言和行上達(dá)到君子所具有的合度與規(guī)范，才可能以這樣的君子風(fēng)度去治理國家，使天下太平。沒有家，人將就是孤立的存在著，沒有歸屬感；沒有家，國將變得不穩(wěn)定。因此，儒家把進(jìn)退有序、長幼有序的“齊家”看 成是一個人成年所必須經(jīng)歷的過程。人是個體的人，也是社會的人，他要參與一個群體，這個群體首先就是家，然后是國，而修養(yǎng)或責(zé)任的實施也是由“齊家”到“治國”