從論語(yǔ)中學(xué)習(xí)交友(編輯修改稿)
2025-04-17 22:16 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和價(jià)值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修 養(yǎng)。當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。這種現(xiàn)實(shí)需求與當(dāng)今社會(huì)的功利目的有著本質(zhì)區(qū)別，其動(dòng)機(jī)是樸素而高尚的。 二、擇友的標(biāo)準(zhǔn) 孔子倡導(dǎo)的交友，并不是毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的濫交。 （一）朋友的志向興趣。首先，孔子特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并指出是懷有高尚志趣而且心意相通的朋友，只有這樣的朋友才能相互得益、共同進(jìn)步。反過(guò)來(lái)，就會(huì)“與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭”了。因此，孔子在《論語(yǔ)?學(xué)而篇》提出了一個(gè)交友的總原則，“子曰 :君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如 己者。過(guò)則勿憚改”?！爸髦倚拧o(wú)友不如己者”，這是孔子倡導(dǎo)的一個(gè)交友總原則。即指“不要和不如自己的人交朋友”，從字面上理解，容易把這句話誤解為孔子的勢(shì)利。但聯(lián)系上下文就可以知曉，孔子所說(shuō)的“無(wú)友不如己者”，是針對(duì)的“忠信”這一道德標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)注疏》 :“‘主忠信’者，主猶親也。言凡所親狎，皆須有忠信者也?！疅o(wú)友不如己者’，言無(wú)得以忠信不如己者為友也?！币虼耍鬃犹岢龅慕挥芽傇瓌t的實(shí)際含義就是，要和講忠信的人親近，不能和不忠不信的人交朋友。 （二）擇友的幾大標(biāo)準(zhǔn)。在提出總原則之后，孔子進(jìn)一步闡明了可交之友與不可 交之友的幾種情況?！墩撜Z(yǔ)?季氏篇》曰 :益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣?！墩撜Z(yǔ)注疏》的釋義是這樣的 :“‘友直，友諒，友多聞，益矣’者，“直”就是指正直，“諒”就是指誠(chéng)信，“多聞”就是指博學(xué)。以這三種人為友，則有益于自身的成長(zhǎng)進(jìn)步。也就是說(shuō)，孔子倡導(dǎo)與正直、誠(chéng)信、博學(xué)的人交朋友，反對(duì)與諂媚奉承、虛情假意、夸夸其談的人交朋友。 （三）朋友的思想行為。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！边@就是說(shuō)，孔子倡導(dǎo)朋友的思想和行為趨向于中庸，要盡可能地與 言行合乎中庸的人相交。但是，這屬于非常理想化的想法，在現(xiàn)實(shí)中我們的做法是，既要聽(tīng)取激進(jìn)者的意見(jiàn)，也要善于結(jié)交狷介者，這樣就可以做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，避免偏聽(tīng)與偏執(zhí)。 （四）朋友的種類。《論語(yǔ)》有一段非常重要的記載：司馬牛憂 曰，“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰，“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以作為“朋友”層面來(lái)理解。這一段語(yǔ)錄反映的是，友誼需要雙方共同建立，不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要使自己修養(yǎng)、氣質(zhì)、行為為對(duì)方所接納，符 合對(duì)方的選擇范圍。做到這一點(diǎn)的基本條件就是恭敬有禮。另外，這段話擴(kuò)大了朋友選擇的范圍，闡明了朋友交往應(yīng)該具備的氣度。當(dāng)一個(gè)人能夠獨(dú)立生活，自立于天地之間，個(gè)人能力和自身修養(yǎng)已達(dá)到相當(dāng)程度時(shí)，什么人都能成為他的朋友。只要不超越道德倫理底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。 既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒(méi)有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢岳斫鉃殚_(kāi)放與包容，“同”可以理解為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有些朋友不離不棄、相伴一生，有些朋友能解燃眉之急，有些朋友只在人生旅途中同行一程，最終分開(kāi)。最值得珍惜的朋友，是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能一直走在一起的朋友。雖然沒(méi)有刻意去保持聯(lián)系，但彼此心意相通、情投意合。當(dāng)然，交接朋友也不能完全因?yàn)榍橐庀嗤?、價(jià)值認(rèn)同，這往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生，執(zhí)意地追求全面了解，可能會(huì)使朋友間的理解和包容煙消云散。正所謂“距離產(chǎn)生美”，回憶有時(shí)會(huì)更加美好。子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未 可與權(quán)?！保ㄗ雍保┻M(jìn)一步闡明，如果能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這是指對(duì)朋友的包容，與認(rèn)同感并不矛盾。理解、接受甚至欣賞異己，意味著認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到交友中“和合”的最高境界，這也是當(dāng)前外交戰(zhàn)線上“求同存異”的處事準(zhǔn)則，也得到了國(guó)際上大多數(shù)的一致認(rèn)同和遵循，應(yīng)該說(shuō)，這一樸素的交友思想時(shí)至今日仍散發(fā)著光彩與活力。 三、與朋友交往時(shí)的準(zhǔn)則 “沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，與朋友交往也應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則，在《論語(yǔ)》中，孔子及其弟子對(duì)此有著比較深刻的論述： (一 )言而 有信 《論語(yǔ)?學(xué)而篇》，曾子曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎 ?與朋友交而不信乎 ?傳不習(xí)乎 ?子夏曰：賢賢易色；事父母；能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。 孔子的兩名弟子都不約而同地將“誠(chéng)信”視為與朋友交往應(yīng)持的重要原則，聯(lián)系《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“誠(chéng)信”的其他論述 (如《論語(yǔ)?為政篇》 :“子曰 :人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉 !” )，我們可以得出結(jié)論 :孔子堅(jiān)持的與朋友交往的首要原則，就是講誠(chéng)信。 (二 )推己及人 《論語(yǔ)?顏淵篇》：仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！? “己所不欲，勿施于人”或者說(shuō)“推己及人”的仁愛(ài)思想，是孔子思想道德體系的核心。在《論語(yǔ)?顏淵篇》中，孔子雖然沒(méi)有專門(mén)針對(duì)交友提出這一思想，但是作為《論語(yǔ)》中論述與人交往的一個(gè)重要原則，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把這一條列入交友所持的原則中。 (三 )看重感情 《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨篇》：朋友死，無(wú)所歸，曰：于我殯。 《論語(yǔ)注疏》曰：“此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更無(wú)親昵可歸，孔子則曰：‘于我殯?！c之為喪主也?！彪m然古人 認(rèn)為“君子之交淡若水，小人之交甘若醴” (《莊子?山木篇》 )，但究其涵義，是說(shuō)君子相交，不應(yīng)當(dāng)被利欲和物質(zhì)所累，而不是說(shuō)朋友之間不重視感情。朋友死了，家里沒(méi)人可以依靠，孔子就會(huì)挺身而出說(shuō)：“喪事由我負(fù)責(zé)?！边@不正體現(xiàn)了孔子對(duì)朋友之間情誼的重視嗎？ (四 )輕利重禮 《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨篇》：朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。 《論語(yǔ)注疏》曰：“此言孔子輕財(cái)重祭之禮也。朋友有通財(cái)之義，故其饋遺之物，雖是車馬，非祭肉，不拜謝之。言其祭肉則拜之，尊神惠也?！笨鬃拥呐笥阉徒o他非常貴重的車馬，但只要不是祭肉，孔子在接受時(shí)都不行拜禮 。這充分說(shuō)明了在孔子的心目中，朋友之間的利益往來(lái)其重要程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和禮制相比?？鬃邮种匾暋岸Y”，甚至為了“禮”可以犧牲其他的利益。朋友間的情誼
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