【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ： “什么是美？ ”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答 “什么是美 ”。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說他所要探討的，不是 “什么東 西是最美的 ”，而是 “什么是美 ”。 “我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美 ”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆的說： “美是難的。 ” 這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西．把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。 首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他都東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的 美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》或是唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。 其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或是另一種美。例如兩湖，當(dāng)晴光瀲滟或是 山雨空前的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。當(dāng)時(shí)杜甫寫到： “好雨知時(shí)見，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。 ”這時(shí)的美可以說是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)表亂少時(shí)眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！ ”這時(shí)的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。 第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不由美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西 ，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。 第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種 “東西 ”，我們又怎么能夠把美和的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是美卻不然。你能說是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但是又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這 樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？ 美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美得根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。 （選自《美學(xué)新論》，有刪改） 1213 題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡 “選擇題答題區(qū) ”作答。（ 12 題選對(duì)一項(xiàng)給 2 分，選對(duì)兩項(xiàng)給 5分。多選不給分） 12．下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是 （ 5 分） A．從美的本質(zhì)上看，漂亮的姑娘本身就是美。 B．從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定美。 C．梅花的魅力與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美得規(guī)律。 D．在欣賞詩詞時(shí)， 不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。 E．斑馬身上的黑、白兩種顏色決定了它的美。 13．下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是 （ 3 分） A． 13．下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（ 3 分） A．美的概念需要根據(jù)美的東西來總結(jié)。 B．不能因?yàn)槟骋环N東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。 C．蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話并未解決 “美是什么 ”的問題。 D．美的東西人人都能欣賞，所以美的問題并不復(fù)雜。 14．指出畫線部分 “味外之味 ”的兩個(gè) “味 ”字的不同意思。 （ 4 分） 15．一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林，對(duì)所見景物的原始美十分贊嘆 。幾小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨 …… 他們對(duì)周圍的景物開始感到恐懼。請(qǐng)從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中的原理，對(duì)這種想象作簡(jiǎn)要分析。 （ 4 分） 江西卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 7—9 題。 文化時(shí)間 時(shí)間有 “向 ”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每 260 年重復(fù) 一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。 時(shí)間的循環(huán)模式是希臘個(gè)宇宙學(xué)派的一個(gè)和共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說： “凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)。 ”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開始。公元 4 實(shí)際的尼梅修斯主教說過： “蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)。 ”好像所有歷史的時(shí)間都裝 在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。 英國(guó)天體物理學(xué)家愛丁頓提出的 “時(shí)間之箭 ”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世界上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的 “歷史 ”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。 猶太基督教傳統(tǒng)把 “線性 ”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過去和未來之間的一條線?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。 不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來。總之，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。 文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不 同節(jié)奏 ——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新 ——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之一。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的 “時(shí)間 ”，在地球上這段時(shí)間就表現(xiàn)為 12 小時(shí)或 24 小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。 （節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之劍》，有刪改） 7．下列關(guān)于 “文化時(shí)間 ”的表述，正確的一項(xiàng)是 A．文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí) 間以文化意義，其中包含了后來形成的 “向 ”的概念。 B．文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。 C．文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來。 D．文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)立，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。 8．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。 B． 當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。 C．相對(duì)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械?“復(fù)生 ”觀念更能給人以安慰。 D． “時(shí)間之箭 ”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而 “沒有真正的 ?歷史 ?”則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生。 9．從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 A．許多原始人通過對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間。 B．文 化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭。 C．人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說研究人類進(jìn)化開辟了道路。 D．從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭 . 湖北卷 二、（ 12 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文章，完成 6—9 題。 中國(guó)建筑的 “文法 ” 梁思成 一個(gè)民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，如同語言的 “文法 ”。中國(guó)建筑就具有特殊的 “文法 ”。 我們的祖先在 選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長(zhǎng)，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法 ——中國(guó)系統(tǒng)的 “梁架 ”。這以后他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上的弱點(diǎn)，當(dāng)水平的梁枋將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時(shí)，在交接的地方會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的剪力，那里梁就容易折斷，于是他們用許多斗形木塊的 “斗 ”和臂形短木的 “拱 ”，將上面的粱枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結(jié)構(gòu)減少了剪力，消除了梁折斷的危機(jī)，這是一種 “文法 ”，而斗、拱、梁、枋、橡、檁、檀柱、欞窗等，就是主要的 “詞匯 ”了。 斗和拱組合而成的組合物，近代叫做 “斗拱 ”。至遲在春秋時(shí)代，斗拱已很普 遍地應(yīng)用。它不僅可以承托粱枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度?！睹献印防锞陀虚令}數(shù)尺 “之句，意思說檐頭出去之遠(yuǎn)。這種結(jié)構(gòu)同時(shí)也成為梁間檐下極美的裝飾?？赡茉谔埔郧?，斗拱本身各部已有標(biāo)準(zhǔn)的比例尺度，到要到宋代，我們才確實(shí)知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，全座建筑中無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個(gè)拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來計(jì)算。宋時(shí)把每一結(jié)構(gòu)的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，撐卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似 “文法 ”的規(guī)矩。 中國(guó)建筑的 “文法 ”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面 ，稱作 “石作做法 ”“小木作做法 ”“彩畫做作法 ”和 “瓦作做法 ”等。 屋頂屬于 “瓦作做法 ”。它是中國(guó)建筑中最顯著、最重要、莊嚴(yán)無比、美麗無比的一部分，瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的 “飛橡 ”和承托出檐的斗拱，給予中國(guó)建筑以特殊風(fēng)格和無可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內(nèi)中木構(gòu)使然，因?yàn)槠碌那婧烷艿那€，都是由于結(jié)