【文章內(nèi)容簡介】 相互吸引的性質(zhì)和趨勢 。矛盾的 斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的 ： 同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性 ； 斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中 。 矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立 。這是辯證認識的實質(zhì)，也是指導實踐活動的一個重要的方法論原則。 ★矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用 （ 07 年新改） （重點，結(jié)合分析和諧社會） 【分析】 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂 矛盾 是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力 。矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發(fā)展中各有其作用 。 同一性的作用是 ： ① 矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展 ； ② 矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展 ； ③ 矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到 發(fā)展 。 斗爭性的作用是 ：① 斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變 ； ② 斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變 。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。 矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。 內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù) ； 外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用 。 內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 是我國實行自力更生和對外開放方針的哲學基礎(chǔ)。 ★矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 【 分析】 矛盾的普遍性 是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動 。承認矛盾普遍性是堅持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認識事物的根本方法。 矛盾的特殊性 是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，也就是構(gòu)成每一事物（過程）的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式 。任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾 特殊性的重要表現(xiàn)，它要求我們把唯物辯證的兩點論和重點論結(jié)合起來。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復雜性， 矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有 ： 矛盾一方克服另一方 ； 矛盾雙方同歸于盡 ； 矛盾雙方融合成一個新事物 ； 創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式 。在社會領(lǐng)域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。分析矛盾的特殊性是科學地認識事物的基礎(chǔ)，也是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 它們的區(qū)別是 ： 普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別）的一部分、一 方面或本質(zhì) ； 任何個別都不能完全地被包括在一般之中 。 它們的聯(lián)系是 ： 一般存在于個別之中，只能通過個別而存在 ； 任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。 任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一 。普遍和特殊的區(qū)別是 9 相對的，在一定條件下 可以相互轉(zhuǎn)化 。 矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓 ，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。在矛盾普遍性原理指導下著重分析矛盾的特殊性，即 具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂 。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍原理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學基礎(chǔ) ，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學依據(jù)。 ●中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義 （了解各人的觀點） 【分析】 在中國傳統(tǒng)哲學中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學中常用“有兩”、“有對”、“有藕”等來說明事物普遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運動發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來對待、處理矛盾。《 易經(jīng)》 以陰陽的變化解釋世界，提出“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤?，變在?中”。中國哲學家歷來認為“萬物莫不有對”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有藕”、“藕之中又有藕”，程頗說“無獨必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨中又自有對”。老子的《 道德經(jīng)》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，《孫子兵法》 對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關(guān)系進行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”：“有一必有二， 二本于一”，“兩間無不交，無不二而一” , “交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說：“和實生物，同則不繼”，主張“尚和去同”，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和” , “禮之用，和為貴”。《 中庸》 提出“致中和”、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國傳統(tǒng)哲學中的辯證法思想與馬克思主義哲學中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學在中國的傳播和馬克思主義哲學的中 國化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。 ▲堅持唯物辯證法，防止形而上學 （ 07 年新加） 【分析】 唯物辯證法 和 形而上學 是兩種對立的世界觀和方法論，其對立主要表現(xiàn)在： ① 聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立 ； ② 發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立 ； ③ 全面觀點和片面觀點的對立 。 是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是兩者對立的實質(zhì) 。 唯物辯證法是“最完備最深刻最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學說”，它全面而深刻地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，從各個方面真實地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。形而上學的思維方式將人們的認識停留在某一局部或某一階段上，“只見樹木，不見森林”，“是就是、否是否”。雖然在日常經(jīng)驗的范圍內(nèi)和科學研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但這種思維方式一旦踏入廣闊的研究領(lǐng)域，便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛人們思想的桎梏。由于形而上學所執(zhí)著的那個“片面”確實是客觀事物具有的，使得這種 片面認識似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學還有一定的市場。因此，在實際工作中，堅持辯證法，必須注意防止和反對形而上學。 ★科學發(fā)展觀與唯物辯證法 （ 07 年新加） 關(guān)注在分析題中用辯證法分析科學發(fā)展觀 【分析】 以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展的 科學發(fā)展觀 集中反映了唯物辯證法的基本思想，是“照辯證法辦事”的生動體現(xiàn)。 以人為本是科學發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，科學發(fā)展強調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民 謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一 ； 全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點 ； 協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，這“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式 ； 可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想 。 （四）認識的本質(zhì)和過程 1 ．認識的發(fā)生和本質(zhì) 10 ▲認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。認識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu) （ 07 年新加） 【分析】 馬克思主義哲學 把認識發(fā)生的自然歷史因素和社會因素結(jié)合起來，從實踐出發(fā)，認為 勞動在認識的發(fā)生中起著決定性的作用 ：勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認識活動的發(fā)生提供必要性和可能性；勞動實踐促進了人腦的發(fā)育，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認識能力；勞動實踐促進了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。所以人的認識能力主要是在后天的社會實踐中形成的。 如何理解認識的本質(zhì)，這是認識論的關(guān)鍵問題。馬克思主義認識論是能動的反映論，科學地揭示了認識的本質(zhì)，即 認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。 首先，堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映 ； 其次，揭示出人的認識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征 ； 第三，強調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的 。 認識活動與實踐活動具有同構(gòu)性，其基本結(jié)構(gòu)都是由主體、客體和中介所構(gòu)成的，都是主體借助中介作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實現(xiàn)的相互作用。 認識主體 是指從事社會實踐和進行認識的人； 認識客體 是指進入人的認識活動，被主體的認識活動所指向的客觀對象； 認識中介 是各種形式的認識工 具、手段及其操作程序和方法。 ●主體在認識中的作用。認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系 【分析】 認識 是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。 主體 是具有復雜結(jié)構(gòu)和進行活動的社會性的人 ，它在反映客體的過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此人的認識不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。人的認識不僅僅是客觀事物 的“攀本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”，這就是認識主體在反映中的創(chuàng)造性。 主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。選擇、重構(gòu)是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進一步說明了如何進行反映。 ▲實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用 【分析】 實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在： 實踐是認識的源泉，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本標準，實踐是認識的最終目的 。 認 識對于實踐也有巨大的反作用： 實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含認識的因素，需要以正確的認識作先導 ； 認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯 ； 認識能夠反過來指導實踐 。認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的理論指導實踐會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的理論指導實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐失敗。 ●中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義 【分析】 在中國傳統(tǒng)哲學中，認識和實踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山，十分重視知行問題的探討，提出不少深刻的見解，主要表現(xiàn) 在： 第一，知和行是不可分割的兩個方面。知行相須，知行互發(fā) 。朱熹說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。王夫之則概括為“知行相資以為用”、“知行并進而有功”。 第二，知和行既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一 。王夫之提出“知行終始不相離”。王守仁提出“知行合一” , “知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。 第三，重視“知”的作用 。 知然后行，“行為知功” 。荀子說“知明”則“行無過矣”。（禮記? 大學）把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）之首。孫中山提出“因知以進行”，“能知必能行”。 第四，重視“行”的作用。行而后知，行以驗知 。孔子提出要“聽其言而觀其行”。荀子認為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。 第五，重視實際行動和勤于實踐 ?？鬃訌娬{(diào)道德修養(yǎng)要落實到“行”。宋代以后的思想家則提倡“習行”、“習功”。孫中山也強調(diào)行的重要，鼓勵人們勇于實踐和勤于實踐。 11 2 ．認識的發(fā)展過程 ▲認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系 【分析】 辯證的認識運動，首先是由實踐到認識的過程，其中包括感性認識和理性認識兩個階段。感性認識 是認識的低 級階段，是對 事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點是直接性和具體性 。 理性認識 是認識的高級階段，是對 事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映，它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式，其特點是間接性和抽象性 。 感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 理性認識依賴于感性認識，必須以感性認識為基礎(chǔ) ； 感性認識是在理性認識指導下進行的并要發(fā)展到理性認識 ； 在現(xiàn)實的認識活動中，感性認識和理性認識又是互相滲透的 。 割裂感性認識和理性認識，在哲學史上表現(xiàn)為經(jīng)驗論和唯 理論，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義和教條主義。 認識過程之所以經(jīng)歷感性認識和理性認識兩個階段，這同客觀世界有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直接感知?，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，只有靠人的抽象思維才能把握?，F(xiàn)象和本質(zhì)既是對立的，又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都是