【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì) 。矛盾的 斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的 ： 同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性 ； 斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中 。 矛盾斗爭(zhēng)性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一從同一中把握對(duì)立 。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，也是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要的方法論原則。 ★矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 （ 07 年新改） （重點(diǎn)，結(jié)合分析和諧社會(huì)） 【分析】 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。所謂 矛盾 是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展，或者說(shuō)矛盾的相對(duì)同一性和絕對(duì)斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力 。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在推動(dòng)事物發(fā)展中各有其作用 。 同一性的作用是 ： ① 矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展 ； ② 矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展 ； ③ 矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到 發(fā)展 。 斗爭(zhēng)性的作用是 ：① 斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變 ； ② 斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變 。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。 矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。 內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù) ； 外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 。 內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 是我國(guó)實(shí)行自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的哲學(xué)基礎(chǔ)。 ★矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 【 分析】 矛盾的普遍性 是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng) 。承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。 矛盾的特殊性 是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，也就是構(gòu)成每一事物（過(guò)程）的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式 。任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾 特殊性的重要表現(xiàn)，它要求我們把唯物辯證的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來(lái)。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性， 矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有 ： 矛盾一方克服另一方 ； 矛盾雙方同歸于盡 ； 矛盾雙方融合成一個(gè)新事物 ； 創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式 。在社會(huì)領(lǐng)域還有對(duì)抗形式和非對(duì)抗形式的區(qū)別。分析矛盾的特殊性是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 它們的區(qū)別是 ： 普遍（一般）只是大致地包括特殊（個(gè)別）的一部分、一 方面或本質(zhì) ； 任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中 。 它們的聯(lián)系是 ： 一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在 ； 任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。 任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一 。普遍和特殊的區(qū)別是 9 相對(duì)的，在一定條件下 可以相互轉(zhuǎn)化 。 矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓 ，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下著重分析矛盾的特殊性，即 具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂 。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ) ，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。 ●中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義 （了解各人的觀點(diǎn)） 【分析】 在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中常用“有兩”、“有對(duì)”、“有藕”等來(lái)說(shuō)明事物普遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟(jì)”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來(lái)闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來(lái)對(duì)待、處理矛盾?！? 易經(jīng)》 以陰陽(yáng)的變化解釋世界，提出“一陰一陽(yáng)之謂道”、“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄?中”。中國(guó)哲學(xué)家歷來(lái)認(rèn)為“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，史墨提出“物生有兩”，王安石說(shuō)萬(wàn)物“皆各有藕”、“藕之中又有藕”，程頗說(shuō)“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”、“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，程頤說(shuō)“天地之間皆有對(duì)”，朱熹提出“萬(wàn)物皆有兩端”、“獨(dú)中又自有對(duì)”。老子的《 道德經(jīng)》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，《孫子兵法》 對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析，它們是中國(guó)古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無(wú)窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”：“有一必有二， 二本于一”，“兩間無(wú)不交，無(wú)不二而一” , “交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來(lái)：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國(guó)哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”，主張“尚和去同”，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和” , “禮之用，和為貴”?！? 中庸》 提出“致中和”、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中 國(guó)化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于爭(zhēng)取社會(huì)的和諧穩(wěn)定、不同民族和國(guó)家之間的和平共處，對(duì)于社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。 ▲堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué) （ 07 年新加） 【分析】 唯物辯證法 和 形而上學(xué) 是兩種對(duì)立的世界觀和方法論，其對(duì)立主要表現(xiàn)在： ① 聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 ； ② 發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立 ； ③ 全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立 。 是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是兩者對(duì)立的實(shí)質(zhì) 。 唯物辯證法是“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”，它全面而深刻地揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、形式和過(guò)程，從各個(gè)方面真實(shí)地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供了銳利的思想武器。形而上學(xué)的思維方式將人們的認(rèn)識(shí)停留在某一局部或某一階段上，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，“是就是、否是否”。雖然在日常經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)和科學(xué)研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但這種思維方式一旦踏入廣闊的研究領(lǐng)域，便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛人們思想的桎梏。由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個(gè)“片面”確實(shí)是客觀事物具有的，使得這種 片面認(rèn)識(shí)似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學(xué)還有一定的市場(chǎng)。因此，在實(shí)際工作中，堅(jiān)持辯證法，必須注意防止和反對(duì)形而上學(xué)。 ★科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法 （ 07 年新加） 關(guān)注在分析題中用辯證法分析科學(xué)發(fā)展觀 【分析】 以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展的 科學(xué)發(fā)展觀 集中反映了唯物辯證法的基本思想，是“照辯證法辦事”的生動(dòng)體現(xiàn)。 以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民 謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一 ； 全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn) ； 協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，這“五個(gè)統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式 ； 可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過(guò)程性思想 。 （四）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程 1 ．認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì) 10 ▲認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu) （ 07 年新加） 【分析】 馬克思主義哲學(xué) 把認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然歷史因素和社會(huì)因素結(jié)合起來(lái)，從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為 勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用 ：勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性；勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)育，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力；勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人的交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。所以人的認(rèn)識(shí)能力主要是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。 如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，即 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 首先，堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 ； 其次，揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征 ； 第三，強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的 。 認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同構(gòu)性，其基本結(jié)構(gòu)都是由主體、客體和中介所構(gòu)成的，都是主體借助中介作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。 認(rèn)識(shí)主體 是指從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)的人； 認(rèn)識(shí)客體 是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象； 認(rèn)識(shí)中介 是各種形式的認(rèn)識(shí)工 具、手段及其操作程序和方法。 ●主體在認(rèn)識(shí)中的作用。認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系 【分析】 認(rèn)識(shí) 是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。 主體 是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人 ，它在反映客體的過(guò)程中，必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此人的認(rèn)識(shí)不僅能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫(xiě)，而且能對(duì)客觀對(duì)象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子。人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物 的“攀本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”，這就是認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。 主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過(guò)程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。選擇、重構(gòu)是主體能動(dòng)地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說(shuō)明了如何進(jìn)行反映。 ▲實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 【分析】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 。 認(rèn) 識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用： 實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身就包含認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo) ； 認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯 ； 認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐 。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。 ●中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義 【分析】 在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山，十分重視知行問(wèn)題的探討，提出不少深刻的見(jiàn)解，主要表現(xiàn) 在： 第一，知和行是不可分割的兩個(gè)方面。知行相須，知行互發(fā) 。朱熹說(shuō)：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。王夫之則概括為“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”。 第二，知和行既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一 。王夫之提出“知行終始不相離”。王守仁提出“知行合一” , “知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。 第三，重視“知”的作用 。 知然后行，“行為知功” 。荀子說(shuō)“知明”則“行無(wú)過(guò)矣”。（禮記? 大學(xué)）把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）之首。孫中山提出“因知以進(jìn)行”，“能知必能行”。 第四，重視“行”的作用。行而后知，行以驗(yàn)知 。孔子提出要“聽(tīng)其言而觀其行”。荀子認(rèn)為“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”。 第五，重視實(shí)際行動(dòng)和勤于實(shí)踐 。孔子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要落實(shí)到“行”。宋代以后的思想家則提倡“習(xí)行”、“習(xí)功”。孫中山也強(qiáng)調(diào)行的重要，鼓勵(lì)人們勇于實(shí)踐和勤于實(shí)踐。 11 2 ．認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程 ▲認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系 【分析】 辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，其中包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。感性認(rèn)識(shí) 是認(rèn)識(shí)的低 級(jí)階段，是對(duì) 事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式，其特點(diǎn)是直接性和具體性 。 理性認(rèn)識(shí) 是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì) 事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映，它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式，其特點(diǎn)是間接性和抽象性 。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ) ； 感性認(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) ； 在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相滲透的 。 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論和唯 理論，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。 認(rèn)識(shí)過(guò)程之所以經(jīng)歷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段，這同客觀世界有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直接感知?，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，只有靠人的抽象思維才能把握?，F(xiàn)象和本質(zhì)既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都是