【文章內(nèi)容簡介】 質(zhì)下定 義 的方法 論 原則： 是 從物 質(zhì) 與 意 識的相互 關(guān) 系界定 哲 學(xué)物質(zhì) 概 念的。 ☆（物質(zhì) 是 各種實(shí) 物 的總和 錯 ） ☆（物質(zhì) 是 從各種 實(shí) 物總和 中 抽象出 來 的 馬 克思 對 ） ☆（物質(zhì) 的 惟一特 性 是他的 實(shí) 物性 錯 ） ☆（近代 唯 物 論 沒 有 從 物 質(zhì)與 意 識的相 互 關(guān)系界 定 物質(zhì)） ☆ 物質(zhì)和 意 識的對 立 ，也只 是 在非常 有 限的 范 圍 內(nèi) （世界本 原 問題） 才 有絕對 的 意義 — — 列寧 （ 4）物質(zhì) 的 基本屬 性 是：運(yùn) 動 。 題目：列寧對 辯 證唯物 主 義物質(zhì) 定 義是通 過 （ D） [A] 一般和 個 別的關(guān)系 [B] 哲學(xué)和 具 體 科 學(xué)的關(guān)系 [C] 理論和 實(shí) 踐的關(guān)系 [D] 物質(zhì)和 意 識 的 關(guān)系 1物質(zhì)與 運(yùn) 動的關(guān)系 。（ 單選） (1)運(yùn) 動 是物質(zhì) 的 存在方 式 和根本 屬 性 ， 是 指 宇 宙中發(fā)生 的 一切變 化 和過程 ， 包括簡 單 的位 移 、 過 程 、 人類思 維運(yùn)動。 (2)物 質(zhì) 和運(yùn)動 是 不可分 割 的關(guān)系： ① 物 質(zhì)都是 運(yùn) 動著的 物 質(zhì)，運(yùn) 動 是物 質(zhì) 的 根 本屬性， 物 質(zhì)離不 開 運(yùn)動。 ② 物 質(zhì)是運(yùn) 動 的主體 ， 任何運(yùn) 動 都是 物 質(zhì) 的 運(yùn)動，運(yùn) 動 離不開 物 質(zhì)。 （ 曾 多次出 題 ） ③ 世 界 上除了 運(yùn) 動著 的 物 質(zhì) 之外什么 也 沒有 。（ 馬 克思主 義 觀點(diǎn)） (3)如 果 割裂二 者 的關(guān)系 ： ① 設(shè)想 沒 有運(yùn) 動 的 物 質(zhì)會陷入 形 而上學(xué) 的 錯誤； ② 設(shè)想沒 有 物質(zhì)的 運(yùn) 動會陷 入 唯心主義 注 釋 ； 運(yùn)動 是 物質(zhì)的 根 本屬性 ， 物質(zhì)是 運(yùn) 動的主 體 ，載體承 擔(dān) 者 1運(yùn)動和 靜 止的關(guān)系 。（ 去年考了， 今 年不作 為 重點(diǎn)） (1)靜止是 運(yùn) 動的一 種 特殊狀 態(tài) ， ① 指一事 物 相對于 某 一參照 系 ，沒有 發(fā) 生某種 特 定 的 運(yùn)動 （ 平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)） ② 是指事 物 處于量 變 階段而 沒 有發(fā)生 根 本性質(zhì) 的 變化 （ 量變狀 態(tài) ） 靜止是絕 對 運(yùn)動著 的 物質(zhì)的 具 體存在 形 式，是 有 條 件 的相對靜 止 。 (2)運(yùn) 動 和靜止 是 絕對和 相 對的關(guān) 系 ：運(yùn) 動 是 絕 對的無條 件 的，靜 止 是相對 的 有條件 的 。 (選擇 ) (3)運(yùn)動和 靜 止是相 互 統(tǒng)一、 相 互包含 的 ：動 中 有 靜 ，靜中有 動 。 (選擇 ) 任何事物 都 是絕對 運(yùn) 動和相 對 靜止的 統(tǒng) 一。 (4)割裂二 者 的關(guān)系 犯 兩種錯 誤 ： ① 夸大相 對 靜止否 認(rèn) 絕對運(yùn) 動 是形而 上 學(xué)錯誤； ② 夸大絕 對 運(yùn)動否 認(rèn) 相對靜 止 是相對 主 義運(yùn)動 觀 的 錯 誤 。（人不 能 一次踏 進(jìn) 同一條 河 流 — 相 對 主 義） 注釋： ① 靜止 是 認(rèn)識的 基 礎(chǔ)和起點(diǎn) ② 運(yùn) 動和靜 止 的關(guān)系 包 括：絕 對 和相對 ， 無 條 件和有條 件 ，無限 和 有限， 永 恒和暫時 題目 ：“ 動中有 靜 ，靜 中 有動” 體 現(xiàn)了運(yùn) 動 和靜止 的 關(guān)系是（ C） [A]二者是 對 立統(tǒng)一 關(guān) 系 [B] 二 者 是 對 立具體關(guān)系 [C] 二者是 統(tǒng) 一聯(lián)系 關(guān) 系 [D] 二 者 是 相 互轉(zhuǎn)化關(guān)系 1物質(zhì)運(yùn) 動 與空間、時 間 的關(guān)系 。（ 選 擇） 考點(diǎn)：時空觀的相對性，可變性 (1)空間是 物 質(zhì)的廣 延 性或伸 張 性?？?間 的特 點(diǎn) 是 三 維性，即 具 有長、 寬 、高三 度 。 時間是物 質(zhì) 運(yùn)動的 持 續(xù)性、 順 序性。 時 間的特 點(diǎn) 是 一 維性，即 一 去不復(fù) 返 的性質(zhì)。 (2)時 間 、空間 與 物質(zhì)運(yùn) 動 是不可 分 離的 （ 非 歐 幾何 愛因 斯 坦相對 論 ）： ① 物質(zhì)運(yùn) 動 總是在 一 定的時 間 和空間 中 進(jìn)行的 ， 離 開 了時間和 空 間的物 質(zhì) 運(yùn)動是 不 存在的； ② 時間和 空 間也離 不 開物質(zhì) 的 運(yùn)動， 離 開了物 質(zhì) 運(yùn) 動 的時間、 空 間同樣 是 不存在 的 。 (3)人的時 間 觀念既 有 相對性 又 有可變性 （ 4）時空 既 是絕對 的 ，又是 相 對的。 （ 5）時空 既 是無限 的 ，又是 有 限的。 (6) ① 如果割裂時空與物質(zhì)運(yùn)動的 關(guān) 系，認(rèn)為 空 間、時間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān) 的 空洞形 式，就會 犯 形而上 學(xué) 的錯誤 ；（ 機(jī)械唯 物 主義 時 空觀 ）（牛頓 — — 絕對時 空 ） ② 相反， 認(rèn) 為空間 、 時間是 純 粹的流 逝 或主觀 自 生 的 就會犯唯 心 主義的 錯 誤 。（唯 心 主義時 空 觀） （你中有我 我中有 你 ） ② 實(shí)踐規(guī) 定 和創(chuàng)造 了 人的基 本 特征： 正 如 馬 克思所說 ， 實(shí)踐“ 證 明人是 有 意識的 類 存在物 ”。 ③ 實(shí)踐使 人 成為“ 社 會存在 物 ” 173。 6 173。 ④ 實(shí)踐使 人 成為“ 能 動的自 然 存在物” 注釋： ⑴ 時空 觀 的相對 性 ，可變性 ⑵ 時 空觀的 無 限性和 有 限性 ① 時空的 無 限性指 整 個宇宙 的 空間上 是 無 邊 無際的， 在 時間上 是 無始無 終 的 ② 時空的有限性指整個宇宙是 由 于一個個 具 體的天體構(gòu)成，當(dāng)我們考察每個具體天體的時候， 如 太 陽，地球 的 具體天 體 在空 間 是 有邊有 際 的，在 時 間 上 是有始有 終 的。 ⑶ 機(jī) 械唯物 主 義的時 空 觀 題目： ⒈ 人愉 快 時感覺 光 陰似箭 ， 痛苦時感 覺度日 如 年，這說 明 了（ D） [A] 時 間 是人的 主 觀感覺 [B] 時間隨 著 人的感 覺 變化而 變 化 [C] 客觀 存 在的時 間 是可變的 [D] 人的時 間 觀念具 有 相對性 ， 可變性 ⒉ 牛 頓說“ 時 間和空 間 是一切 事 物的 大 儲 存 所 ”（ D） [A] 辯證 唯 物主義 時 空觀 [B] 主 觀 唯物主義 時 空觀 [C] 客觀 唯 心主義 時 空觀 [D] 機(jī) 械 唯物主義 時 空觀 2實(shí)踐的 基 本特征和基 本 形式。 (1)實(shí) 踐 的基本 特 征：實(shí) 踐 是人們 能 動地 改 造 和 探 索現(xiàn)實(shí) 世 界的一 切 社會性 的 客觀物 質(zhì) 性活動。 實(shí)踐 的 特點(diǎn) 是 ： ① 客 觀 物質(zhì) 性 ； ② 自 覺能動 性 （目的 性 ） 。 ③ 社會歷 史 性（ 社 會制約 性 ） 。 ④ 直 接 現(xiàn)實(shí)性 = 對象性活 動 （最主 要 的特點(diǎn)） (2)實(shí) 踐 有三大 基 本形式 ： 生產(chǎn)實(shí) 踐 、社 會 實(shí) 踐 、科學(xué)實(shí) 驗(yàn) ，其 中 生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動。 主體是目 的 ，客體 是 手段 △主體、客體相互作用的關(guān)系： ① 目的與 手 段 ① 實(shí)踐 關(guān) 系（首 要 的） ② 創(chuàng)造與 被 創(chuàng)造 ② 認(rèn) 識 關(guān)系 ③ 能 動 者與受 動 者 ③ 價值 關(guān) 系 ④ 限制與超越☆ ④ 審美 關(guān) 系 △主體、客體相互作用的方式 —— 主 體 客體化 客 體主體化 注釋： ① 實(shí)踐 的 主體是 人 ，當(dāng)人 是 被實(shí)踐 的 對象時 ， 人是客體 ， 故人是 主 體和客 體 的相統(tǒng)一 ② 實(shí)踐的 客 體是 指 進(jìn)入主 體 活動范 圍 的對象 ， 要與客觀 實(shí) 在區(qū)分 開 來 ③ 實(shí)踐 的 主體和 客 體是目 的 和手段 的 關(guān)系， 主 體是目的 ， 客體是 手 段，改 造 客體是 為 了主體 ④ 由于 人 既可以 充 當(dāng)主體 ， 又可以 充 當(dāng)客體 ， 這 就決定了 人 既可以 是 目的 ， 又 可以是 手 段 ， 人 與 人 之 間是 互為目的 ， 互 為手段 的 關(guān)系 ， 學(xué) 生聽課 是 目的 ， 老 師 講課是實(shí) 現(xiàn) 學(xué)生聽 課 的手段 ； 老 師講課 是 目的 ， 學(xué) 生聽課是 實(shí) 現(xiàn)老師 講 課的手 段 ，互為 目 的，互 為 手 段 才有社會 的 和諧發(fā)展 ⑤ 主體和 客 體是 創(chuàng) 造和被 創(chuàng) 造的關(guān)系 ⑥ 主體和 客 體是 能 動者和 被 動者的 關(guān) 系 ⑦ 限 制 和超越 的 關(guān) 系 （單選） 22 、實(shí)踐的 基 本特征。 實(shí)踐是人 們 能動地 改 造和探 索 現(xiàn)實(shí)世 界 的一切 社 會 的 客觀性活 動 ， 實(shí)踐 的 特點(diǎn) 包 括 ： a 客 觀物質(zhì) 性 ； b 自 覺 能動性； c 社會歷 史 性； d 直 接現(xiàn)實(shí) 性 ＝對象 現(xiàn) 實(shí) 性 （最主要的特點(diǎn)） “實(shí)踐具 有 高于理 論 的品格 — 列寧 ”， 是 因?yàn)?實(shí) 踐 具 有直接現(xiàn) 實(shí) 性，實(shí) 踐 可以把 想 的東西 變 成現(xiàn)實(shí)。 題目 下 列活動 中 ，屬 于 實(shí)踐范 疇 的是（ CDE） [A] 大 學(xué)生活 [B] 體操運(yùn)動 員 進(jìn)行訓(xùn)練 [C] 大 學(xué)生到 工 廠，農(nóng) 村 進(jìn)行社 會 調(diào)查 [D] 解放軍站崗 [E] 偵 察員進(jìn) 行 偵查 [F] 農(nóng)民科學(xué) 育 種 2該知識 點(diǎn) 在錄音中未 提 及 2自在世 界 （自在之物 ， 第一自然 ） 與人類世 界 （為我之物 ， 第二自然 ） 的關(guān)系。 自在世界 是 人類實(shí) 踐 活動的 客 觀自然 基 礎(chǔ)（前 提 ）。 (1)自在世 界 又稱天 然 的自然 界 。包括 包 括兩 層 含 義 ： ① 人類產(chǎn) 生 之前的 自 然界， 即 先在世界 ② 人類產(chǎn) 生 后人的 活 動尚未 深 入到的 自 然界， 即 尚 未 被人化的 自 然界。 人類世界 又 稱屬人 世 界，是 指 在人類 實(shí) 踐基礎(chǔ) 上 形 成 的人化自 然 和人類 社 會的統(tǒng) 一 體。 （ 2） 自 在世界 和 人類世 界 的區(qū)別： ① 自在世 界 是獨(dú)立 于 人的活 動 之外的 客 觀存在 ， 其 運(yùn) 動和變化 完 全是自 發(fā) 的、盲 目 的 ； ② 人類世界和人的活動不可分離，人化自然體現(xiàn)了 人 的需要、目的、意志和本質(zhì)力量，人的社會關(guān)系則 173。 7 173。 是人的活 動 的對象 化 。 （ 3）自在 世 界和人 類 世界的 聯(lián) 系： ① 兩者都具有客觀實(shí)在性。人們是在自在世界所提 供 的材料基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類世界；人的實(shí)踐活動可以改 變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及其規(guī)律起作 用 的條件和方式，但不可能消除自在世界的客觀實(shí)在 性。相反，自在世界的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到 人 類世界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然 基礎(chǔ)。 ② 自在世界和人類世界相互制約，不可分割。自在 世 界構(gòu)成了人類世 界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世 界形成之后又反過來制約自在世界，不斷地改變自 在 世界的界限。在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這 兩方面是 不 可分割 的 ；只要 有 人存在 ， 自然史 和 人 類 史就彼此 相 互制約。 ” ③ 自在世 界 和人類 世 界相互 轉(zhuǎn) 化 。 實(shí)踐使 自 在世界 分 化出了包 括 人化自 然 在內(nèi)的 人 類世 界 ， 使 “自 在 之物” 不斷轉(zhuǎn)化 為 “為我 之 物” ， 人 化自然 、 人類 社 會 又 不可避免 地 要參與 到 整個大 自 然的運(yùn) 動 過程之 中 。 (4) 在 理解自 在 世界與 人 類世界 的 關(guān)系問 題 上 反 對兩種錯 誤 傾向： ① 是人在 強(qiáng) 大的自 在 世界面 前 無所作 為 ； ② 是過度 的 人化自 然 ，改變 了 各 種自 然 過程， 造 成 生 態(tài)失衡。 這兩種錯 誤 都會給 人類社會 的 發(fā)展造 成 嚴(yán)重后 果 。 自 在世界和 人 類世界 都 有客觀 性 。 題 目 ⒈ 辯證唯 物 主義認(rèn)為 自在 世 界是指（ ADE） [A] 人類世 界 產(chǎn)生之 前 的世界 [B] 與 人 類 世 界無關(guān)的 世 界 [C] 為我之物 [D] 尚 未 被 人 化的世界 E 自 在世界 四 人類世 界 實(shí)踐活 動 的客觀 的 自 然 前提和基礎(chǔ) ⒉ 人類世 界 在內(nèi)容 上 是指（ ABE） [A] 人 化 自然 [B] 人 類社會 [C] 勞動 [D] 人的 對 象世界 E 社會 的 自然和 自 然的社 會 的統(tǒng)一體 ⒊ 自在世 界 和人類 世 界的關(guān) 系 表現(xiàn)在 （ ABDE） [A] 人 類 世 界不 能 脫離自 在 世界而 存 在 [B] 自 在 世界是 人 類世界 賴 以生存 和 發(fā) 展 的，自然 前 提和基礎(chǔ) [C] 自 在 世界就 是 人類世界 [D] 自 在 世界和 人 類世界 雜 實(shí)踐的 基 礎(chǔ) 上 是統(tǒng)一的 [E] 自 在 世界和 人 類世界 都 具有客 觀 性 2意識的 產(chǎn) 生 。（第一 單 元的重點(diǎn) ）（ 選擇） 意識 是 物質(zhì)世 界 長期發(fā) 展 的產(chǎn)物 — 人的意 識 是 自 然界的產(chǎn) 物 又是社 會 歷史的 產(chǎn) 物。 (1)① 意 識是自 然 界長期 發(fā) 展的產(chǎn) 物 。 ② 從 物 質(zhì) 自身中產(chǎn) 生 出有意 識 的生物 是 物質(zhì)的 本 性。 “一切物 質(zhì) 都具有 類 似感覺 的 反應(yīng)特 性 ，這是 合 符 邏 輯的” — — 列寧 ① 人類是 物 質(zhì)世界 演 變進(jìn)化 的 結(jié)果， 自 從有 了 人 類 ， 才出現(xiàn)了 意 識。 ② 人 類 意識的 產(chǎn) 生有一 個 發(fā)展過 程 ， 經(jīng) 歷 了三 個 決定性環(huán)節(jié) :從 所有 物 質(zhì)都具 有 的反應(yīng) 特 性 (機(jī) 械 的 、 物理的、 化學(xué)的 )到 低 級生物 的 刺激感