【文章內(nèi)容簡介】 ，大破楚軍，復取成皋。 。 漢初，匈奴冒頓單于不斷攻擾漢朝北方郡縣，并與漢朝的割據(jù)勢力勾結。漢高祖七年（公元前 200 年），匈奴大軍圍攻晉陽（今山 西太原），高祖親率軍三十余萬迎戰(zhàn)，被圍困于平城白登山（在今山西大同東北），達七日之久。后用陳平計，重賂冒頓的閼氏（ yān zhī皇后），始得突圍。 。 西漢初，曹參繼蕭何為相，繼續(xù)執(zhí)行劉邦、蕭何的法家路線，一切根據(jù)蕭何的成規(guī)辦事。當時民謠說 :“蕭何為法，講若畫一 。曹參之，守而勿失?！薄斗ㄑ?淵騫》 :“或問蕭曹。曰 :‘蕭也規(guī)，曹也隨。180?！崩钴壸?:“蕭何規(guī)創(chuàng)于前如一，曹參奉隨于后不失。”后以“蕭規(guī)曹隨”比喻按照前人的成規(guī)辦事。 。 漢高祖以來，貫徹 “重本抑末”政策，重視農(nóng)業(yè)，抑制工商奴隸主，經(jīng)濟逐漸發(fā)展，到文帝、景帝期間（前 179— 前 141），更出現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮，被史家譽為“文景之治”。 。 西漢景帝時吳楚等七國的叛亂。漢初，皇帝的親屬被分封到各地為諸侯王，封地大的王國“跨州兼郡，連城數(shù)十”，吳、楚、齊三國的封地即占據(jù)全國的二分之一。諸侯王在國內(nèi)征收租賦，煮鹽鑄錢，勾結工商奴隸主，與中央政權尖銳對立，成為中央集權制統(tǒng)一國家的嚴重威脅。文帝、景帝兩代曾采用賈誼、晁錯打擊諸侯王勢力的建議，逐步削減王國封地。景帝前三年 （公元前 154 年），吳王劉濞和楚、趙、膠東、膠西、濟南、淄川等七國以“請誅晁錯以清君側”為名，發(fā)動武裝叛亂。漢朝中央派周亞夫為太尉，率領三十六個將軍，三個月內(nèi)即將七國擊敗，諸王都自殺或被殺，地方割據(jù)勢力受到沉重的打擊。此后諸侯王國經(jīng)過武帝的進一步削弱，從此名存實亡。 。 漢武帝建元元年（公元前 140 年），董仲舒把為奴隸主服務的儒家學說加以改造，建議“黑黜百家，獨尊儒術”。他認為 :儒家學說是思想上的堤防，對人民有很大的束縛作用，“為王者所當修飾”。要求“諸不在六藝之科、孔子之 術者，皆絕其道，勿使并進”。得到武帝的容納并加以利用。至元帝時，儒家學說逐漸成為封建國家的正統(tǒng)思想。 。 西漢初年以來，匈奴奴隸主貴族長期攻擾漢朝北方郡縣，給各族人民帶來很大災難。元光二年（公元前 133 年） (北京安通學校提供 )，武帝派馬邑（今山西朔縣）人聶壹誘匈奴單于取馬邑，又命李廣、韓安國等率兵三十余萬埋伏城外山谷中，俟機出擊。后來單于率十余萬騎入武州塞，中途發(fā)覺，引兵退歸。漢武帝對匈奴大規(guī)模的戰(zhàn)爭，自此展開。 。 漢武帝時統(tǒng)治階級內(nèi)部的斗 爭。當時迷信，以為用巫術詛咒及用木偶人埋地下，可以害人，稱為“巫蠱”。武帝晚年多病，疑其左右人巫蠱所致。征和元年（公元前 92 年），丞相公孫賀被人告發(fā)用巫術詛咒，在馳道埋木偶人，死于獄中。次年，武帝又派江充率胡巫四出追查巫蠱，被殺害者前后數(shù)萬人。江充誣告太子宮中埋有木人，太子大懼，殺江充及胡巫，并發(fā)兵抗拒，激戰(zhàn)五日，死者數(shù)萬人。后太子兵敗自殺。 。 西漢昭帝始元六年（公元前 81 年）召開鹽鐵會議，六十多名屬于“賢良”、“文學”的儒生，圍攻御史大夫桑弘羊?！百t良”、“文學”以“為民 請命”攻擊漢武帝鹽鐵官營的政策是“與民爭利”。對漢武帝反擊匈奴奴隸主貴族的戰(zhàn)爭，也攻擊為“廢道德而任兵革”，并鼓吹“貴以德而賤用兵”，罷兵休戰(zhàn)，“兩主和好”。桑弘羊舌戰(zhàn)群儒，指責他們是“飾虛言以亂實，道古以害今”，妄圖改變漢武帝鞏固國家統(tǒng)一、加強中央集權的政治路線。這次會議，由于桑弘羊的斗爭，僅廢除了酒類專賣。 。 西漢末年，貴族官僚大量兼并土地，階級矛盾日趨尖銳，農(nóng)民不斷起義。初始元年（公元 8年）王莽代漢稱帝，進行復古倒退的改制 :將全國土地改稱“王田”，奴婢改稱“私屬”， 都不得買賣，宣稱一家不滿八個男子而占田超過一井（九百畝）的，余田須分與親族鄰里，無田的按一夫一妻受田百畝的規(guī)定分配，企圖實現(xiàn)儒家設想的井田制。并推行五均六，以控制和壟斷工商業(yè)，增加稅收 。屢次改變幣制，鑄造錯刀、契刀、大錢等貨幣，大量掠奪財富 。還恢復五等爵，經(jīng)常改變官制。王莽改制加深了人民的苦難，階級矛盾激化，終于爆發(fā)了赤眉、綠林大起義。 。 東漢王朝舉行的尊儒會議。在綠林、赤眉等農(nóng)民大起義之后，漢章帝為了從政治上和思想上強化對農(nóng)民的統(tǒng)治，建初四年（公元 79 年），召集大夫、 博士、議郎、郎官和諸生，在白虎觀討論儒家經(jīng)籍的同異，連月方罷。章帝親自主持了這個會議，并命班固把討論結果編成《白虎通義》（亦稱《白虎通德論》），作為官方典籍公布。 。 東漢桓帝時宦官專政，侵犯士族大地主的利益。世家豪族李膺、陳蕃等和太學生郭泰、賈彪等聯(lián)合，猛烈抨擊宦官集團。延熹九年（公元 166 年），宦官誣告他們“誹訕朝廷”，李膺等二百多名“黨人”被逮捕，后雖釋放，但終身不許做官，稱為第一次“黨錮之禍”。靈帝即位后，外戚竇武專政，起用“黨人”，并與太傅陳蕃合謀誅滅宦官，事泄被 殺。建寧二年（ 169 年）靈帝在宦官侯覽、曹節(jié)挾持下，收捕李膺、杜密等百余人下獄處死，并陸續(xù)殺死、流徙、囚禁六七百人。熹平五年（ 176 年），靈帝在宦官挾制下又命令凡“黨人”的門生故吏、父子兄弟，都免官禁錮。稱為第二次“黨錮之禍”。 . 三國、兩晉、南北朝時期（ 220 年 — 589 年） . 知識體系 基本特征 :封建國家的分裂和民族融合的時期。 。 這一時期，封建國家長期處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)亂頻繁，政權不斷更替。 （ 1）政權更迭。 1） 220 年，曹魏、蜀漢、孫吳先后稱帝建國，三國鼎立局面正式形成。 2） 280 年西晉完成短期統(tǒng)一，但迅速敗亡。 3） 317 年西晉皇族在江南建立東晉政權， 420 年，劉裕廢晉自立，東晉滅亡。 420 年 — 589 年南方相繼出現(xiàn)宋、齊、梁、陳，即南朝。 4）東晉時期，北方和西南地區(qū)先后出現(xiàn)十幾個少數(shù)民族政權割據(jù)政權，統(tǒng)稱十六國。 439年 — 581年北方先后出現(xiàn)北魏、東魏、西魏、北齊和北周，即北朝。 5）南、北朝長期對峙，合稱南北朝。 （ 2）重要制度和重大事件。 1）北周武帝改 革，加強北周統(tǒng)治。 2）北魏孝文帝改革，促進鮮卑族封建化。 北京安通學校 GCT 考試輔導班課堂風景、北京安通學校 GCT 考試輔導班名師介紹、北京安通學校 GCT 考試輔導班學員成績統(tǒng)計、北京安通學校 GCT 考試輔導班學員感言、選擇北京安通學校 GCT 考試輔導班的十大理由 。 江南經(jīng)濟迅速開發(fā)，商品經(jīng)濟水平較低，各民族經(jīng)濟交流加強。 （ 1）江南經(jīng)濟開發(fā)，三吳、洞庭、鄱陽湖地區(qū)和成都平原農(nóng)業(yè)發(fā)達，南北經(jīng)濟趨向平衡。 （ 2）曹魏、北魏時期北方農(nóng)業(yè)恢復發(fā)展，十六國時期 ，邊疆地區(qū)得到開發(fā)。 （ 3）手工業(yè)品種豐富，產(chǎn)量增加，技術進步。 （ 4）由于戰(zhàn)爭破壞，國家分裂，商品經(jīng)濟發(fā)展緩慢，南方相對活躍。 。 民族大融合的出現(xiàn)。 （ 1）五族內(nèi)遷，少數(shù)民族同漢族人民密切聯(lián)系。 （ 2）十六國時期，少數(shù)民族布局打亂，各民族差異縮小。 （ 3）北魏統(tǒng)一黃河流域之后，各族人民共同生活，相互影響，出現(xiàn)了民族大融合高潮。 （ 4）北魏孝文帝改革加速了北方各族封建化的進程，促進了北方民族大融合。 （ 5）蜀、吳改善民 族關系，加速西南少數(shù)民族封建化，促進民族融合。 。 科技成就領先世界，文學特點承上啟下。 （ 1）科技。祖沖之精確推算圓周率 。賈思勰著《齊民要術》 。酈道元著《水經(jīng)注》。 （ 2）文學。出現(xiàn)陶淵明等杰出詩人。 （ 3）藝術。書法、繪畫、石窟藝術等成就突出。 （ 4）思想。道教改造、佛教盛行，無神論者范縝創(chuàng)作《神滅論》。 . 要點詳釋 。 （ 1）西晉時期民族融合比較緩慢。主要原因是西晉 統(tǒng)治者對內(nèi)遷的少數(shù)民族實行民族歧視其實和民族壓迫政策，強迫他們納稅、當兵，甚至迫使他們成為奴婢，導致了民族矛盾的激化，各族流民和貴族反晉斗爭不斷，最終導致了西晉的滅亡和近 300 年的分裂局面。 (北京安通學校提供 ) （ 2）北魏時期出現(xiàn)民族大融合的趨勢，民族融合進程加快。主要原因是十六國時期各國彼此征戰(zhàn)，加上聯(lián)合斗爭，打破了內(nèi)遷民族聚族而居的狀態(tài) 。北魏統(tǒng)一黃河流域，和平環(huán)境中，各族人民交往頻繁 。北魏孝文帝改革從婚姻、語言、生活習俗等各個方面推行漢化政策，促進了民族融合。民族大融合促進了各民族自身的發(fā)展 。使 南北對峙的矛盾緩和，各民族關系進一步密切，為隋唐時期大一統(tǒng)局面形成和封建經(jīng)濟文化繁榮發(fā)展提供條件。 、魏、晉時期，我國人口遷移的主體以及主要流向。 （ 1）東漢、魏、晉時期，我國內(nèi)遷的少數(shù)民族主要是匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族，他們原來居住在今天的甘肅、陜西、山西以至河北、遼寧南部的廣大地區(qū)。 （ 2）這一時期人口遷移的主要流向有以下兩方面 :一是從人口稀少的北方草原流向人口稠密的黃河流域。這一流向的主體是北部和西北部的少數(shù)民族。主要原因是少數(shù)民族游牧生活的不穩(wěn)定性 。黃河流域漢族先 進經(jīng)濟文化的吸引和民族融合的推動。二是由人口稠密的黃河流域流向人口稀少的長江以南。這一流動的主體是中原地區(qū)的漢族和其他各族人民。 （ 3）主要原因是由于中原地區(qū)長期以來是政治中心，成為奪取政權和異族入侵的主要目標，從而造成北方戰(zhàn)亂頻繁，而南方相對穩(wěn)定。黃河中下游地區(qū)，本已人口稠密，少數(shù)民族的大量內(nèi)遷增加了人口與環(huán)境的壓力，南方人口相對稀少，而且自然條件優(yōu)越，北方自然災害頻發(fā)，因此中原人口大量南遷。 （ 4）影響。促進了民族大融合和多民族國家的發(fā)展 。有助于文化的傳播、交流和人口素質(zhì)的提高 。改變了 我國人口分布狀況，使人口分布漸趨合理 。中原人口南下江南，充實了江南勞動力，帶去了先進的生產(chǎn)技術和工具，與南方各族人民共同開發(fā)江南，使南北經(jīng)濟趨向平衡，為以后經(jīng)濟中心南移打下基礎，為日后隋朝的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。同時，人口的大量遷移，也造成了一些社會問題，如流民起義和環(huán)境問題，如江南的生態(tài)環(huán)境遭到破壞。 。 （ 1）原因。由于社會動蕩，長期戰(zhàn)亂，人們不能從現(xiàn)實中得到解脫，就把希望寄托在宗教思想上，這成為佛教廣泛流傳的土壤 。佛教本身具有迷惑性，容易被人民接受 。這 一時期的統(tǒng)治者大都大力提倡和支持佛教的傳播。 （ 2）影響。佛教思想消磨人民的斗志，使人民安于現(xiàn)狀，但它并不能解脫人民的災難，反而增加了人民的負擔。修建佛寺大量消耗財富，寺院經(jīng)濟也隨之膨脹，與封建政府爭奪勞動力。隨著佛教的盛行，針對佛教宣揚的神不滅論，思想上出現(xiàn)了杰出的無神論者范縝 。藝術上同佛教相關的建筑、文學和藝術也同時得到發(fā)展。 。 士族制度是魏晉南朝時期的一種特殊的歷史現(xiàn)象。士族是以“門第”為標準而形成的地主階級中的特殊階層。他們以宗族為紐帶，擁有眾多的門生、故吏 、賓客、佃客，世代為官，擁有強大的政治勢力和經(jīng)濟實力。士族在政治上，把持政權，按門第高低分享特權。朝廷高級文官職位，差不多都由士族出身的人擔任。經(jīng)濟上，廣占良田，大量占有勞動力，免租免役，聚斂財富。文化上，崇尚清談。士族以外的地主稱為庶族、寒門。士族為了保持自己的特殊地位，非常注重門第身份的高低，士族地主與庶族地主之間，不許通婚，生活習俗也有嚴格的區(qū)分，士族不學無術，生活腐化，是一群極端腐朽的社會寄生蟲。南朝末年，士族勢力逐漸衰落，庶族地主地位迅速上升。 (北京安 通學校提供 )正如唐代劉禹錫在《烏衣巷》一詩中 所說 :“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。由于士族勢力的寄生腐朽性，其衰落滅亡是歷史的必然。士族制度經(jīng)歷了以下四個演變過程 :形成于魏晉時期 。東晉時期得到充分發(fā)展，東晉南朝時勢力很大 。南朝末年，南方士族的勢力逐漸衰落，庶族地主逐漸取得政治地位 。隋唐時期受科舉制度沖擊，到唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭時被徹底摧垮而消亡。 。 這里的租調(diào)制指的是北魏制定的與均田制相適應的新的賦稅制度。規(guī)定 :凡一夫一妻的家庭，納戶調(diào)帛一匹、粟二石， 15歲以上未娶妻的四人、有奴婢八人或耕牛二十頭，皆出一夫一婦之調(diào)。產(chǎn) 麻的地區(qū)，以布代帛，數(shù)量相同。定額租調(diào)制的實行，改變了過去賦稅征收的混亂情況，一定程度上減輕了自耕農(nóng)的負擔，有利于人心的安定和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。是孝文帝改革中經(jīng)濟方面的重要措施。 。 相傳三國蜀漢諸葛亮曾六出祈山攻魏 : 1）建興六年（公元 228 年），亮攻祈山（今甘肅西和北），戰(zhàn)于街亭（今甘肅秦安東北）。 2）同年冬，出散關（今陜西寶雞西南），圍陳倉（今陜西寶雞東）。 3）七年，遣陳式拔武都（今甘肅成縣西）、陰平（今甘肅文縣西北），亮率軍至建威（今甘肅成縣 西北）。 4）八年秋，魏攻漢中（治今陜西南鄭），亮屯軍城固（今屬陜西）赤阪，魏軍旋即撤退。 5）九年春，再出祁山。 6）十二年，亮由斜谷（今陜西眉縣西南）出，同年，死于五丈原（在今陜西眉縣西南）。六役中，一次系