【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 識(shí)生字，還可以在查字典的時(shí)候，記住詞匯的部首還有拼音，加深記憶。這點(diǎn)對(duì)于學(xué)習(xí)語文有很大的作用，開始接觸的時(shí)候小孩子或許覺得有點(diǎn)困難，慢慢的就產(chǎn)生厭惡，最后發(fā)展成了抵觸，有了這樣的心理對(duì)學(xué)好語文就產(chǎn)生了困難，所以家長和老師一定要齊心協(xié)力的幫助孩子，不要輕易的放棄。將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印推薦度：點(diǎn)擊下載文檔搜索文檔蘇教版語文知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)篇六修改病句：詞義混淆。因?qū)υ~義概念理解模糊而選用詞不當(dāng)?shù)恼Z病。如：愛迪生發(fā)現(xiàn)了電燈。把“發(fā)現(xiàn)”和“發(fā)明”兩詞混淆。詞類誤用。因分不清詞類而造成用詞不當(dāng)?shù)恼Z病。如：今天氣候晴朗。把“氣候”與“天氣”混淆了。成份殘缺。句子缺少不應(yīng)該省略的主要成份。(主、謂、賓)，造成句子結(jié)構(gòu)不完整的語病。如在老師的教育下，進(jìn)步得很快。(缺少主謂)雄偉美麗的天安門城樓。(少謂語)老師向全班同學(xué)提出下課十分鐘不做作業(yè)。(少賓語)搭配不當(dāng)。因句子中相關(guān)的成份之間互相不能搭配而造成的病句。如：我的家鄉(xiāng)是寧波人?？s句變成“家鄉(xiāng)是人”(主謂搭配不當(dāng))我們?cè)谕律戏N滿了果園。(動(dòng)賓搭配不當(dāng))我們把教室打掃得整整齊齊。(連帶成份與中心詞之間搭配不當(dāng))重復(fù)累贅。過多地動(dòng)用修飾詞語反而顯得多余，豪邁了病句。如：在班隊(duì)會(huì)上，小軍首先第一個(gè)發(fā)言?！笆紫取迸c“第一”重復(fù)了。詞序顛倒。因詞語排列次序顛倒而造成病句如：老師的辦公桌上放著一疊厚厚的考卷?？季頉]有厚薄之分，顯然是把一疊與厚厚的詞序顛倒了。將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印推薦度：點(diǎn)擊下載文檔搜索文檔蘇教版語文知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)篇七高二年級(jí)語文知識(shí)點(diǎn)有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也。入而又去之者，堯、舜是也。初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞，亦猶夫人之情也。后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我?攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家!”痛哉斯言!回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎?是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也。不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。翻譯：人類社會(huì)開始之后，人都是自私的，也是自利的。社會(huì)上對(duì)公眾有利的事卻無人興辦它，對(duì)公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個(gè)人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益。不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個(gè)人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時(shí)的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人。就位而又離位的，是堯、舜等人。起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎?喜好安逸，厭惡勞動(dòng)，也像常人情況一樣啊。后代做人君的卻不是這樣了。他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍患都?xì)w于別人，也沒有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開始時(shí)對(duì)此還覺得慚愧，時(shí)間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢?”他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠(yuǎn)傳下去，也不怪他將天下當(dāng)作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰不像自己呢?于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個(gè)人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對(duì)公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家!”這話真可痛惜啊!回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時(shí)，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢?因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時(shí)代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人。不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。簡(jiǎn)介：《原君》是清代史學(xué)家黃宗羲所寫的一篇文章。“原”是推究本原之意，“原君”就是推究怎樣做君主的道理。背景：《原君》是《明夷待訪錄》的首篇?！睹饕拇L錄》成書于康熙二年(1663)，當(dāng)時(shí)黃宗羲五十四歲。向遠(yuǎn)處看，自明代中葉以后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，商人地主、市民階級(jí)日趨壯大，資本主義因素也就漸積漸多。表現(xiàn)在社會(huì)政治思想上，也就出現(xiàn)了具有近代解放因素的民主思潮。包括《原君》在內(nèi)的《明夷待訪錄》，就是這種社會(huì)大思潮的一個(gè)產(chǎn)物。向近處看，社會(huì)剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)階級(jí)矛盾和民族矛盾相交織的歷史大動(dòng)蕩：明王朝的覆滅，農(nóng)民大起義的失敗，以及清政權(quán)的建立。作為亡國遺臣的黃宗羲，力圖追究這場(chǎng)社會(huì)大悲劇的原因，《原君》以及《明夷待訪錄》中其他文章，便是這種探求的結(jié)果。字詞：許由、務(wù)光：傳說中的高士。唐堯讓天下于許由，許由認(rèn)為是對(duì)自己的侮辱，就隱居箕山中。商湯讓天下于務(wù)光，務(wù)光負(fù)石投水而死?！皾h高”句：《史記高祖本紀(jì)》載漢高祖劉邦登帝位后，曾對(duì)其父說：“始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲(其兄劉仲)力，今某之業(yè)所就，孰與仲多?”伯夷、叔齊無稽之事：《史記伯夷列傳》載他倆反對(duì)武王伐紂，天下歸周之后，又恥食周粟，餓死于首陽山。廢孟子不立：《孟子盡心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的話，明太祖朱元璋見而下詔廢除祭祀孟子?！拔羧恕本洌骸赌鲜吠蹙磩t傳》載南朝宋順帝劉準(zhǔn)被逼出宮，曾發(fā)愿：“愿后身世世勿復(fù)生天王家!”“而毅宗”三句：毅宗，明崇禎帝，南明初謚思宗，后改毅宗，李自成軍攻入北京后，他嘆息公主不該生在帝王家，以劍砍長平公主，斷左臂，然后自縊。蘇教版語文知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)篇八鄭人有欲買履者,先自度其足,而置之其坐。至之市,而忘操之。已得履,乃曰:“吾忘持度?！狈礆w取之。及反,市罷,遂不得履。人曰:“何不試之以足?”曰:“寧信度,無自信也。”..【字詞學(xué)習(xí)】..字：欲、度、操、履詞：信度、自信、..【重點(diǎn)句子】..鄭國有個(gè)人想買一雙新鞋。他先比著自己的腳量了個(gè)尺碼，就急急忙忙到集市上去了。他在集市上挑中了一雙鞋，才發(fā)覺量好的尺碼忘記帶來，就對(duì)賣鞋的人說：“請(qǐng)等