【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是眼睛突出。古人可能有意夸大了祖先的特征，似乎是利用夸張的五官來(lái)表現(xiàn)祖先有超人的能力。在上古時(shí)期，生產(chǎn)力及生產(chǎn)水平低下，物質(zhì)生活對(duì)于一般人來(lái)講十分貧乏，人類完全是靠天吃飯，在思維觀念方面，也處于較為原始的狀態(tài)。先民們認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有靈，而且非常注重與神的交流，而交流的方式就是通過(guò)巫師舉行祭祀活動(dòng)，達(dá)到連接天地。溝通人神的目的。我們現(xiàn)在看到的是模擬的祭祀場(chǎng)景，主體是上方的青銅神壇。神壇原件高53厘米，這是放大6倍的仿制品。神壇分三層，底層是圓座和兩頭平行站立、一正一反的怪獸，當(dāng)是古代傳說(shuō)中的神獸；第二層是圓座和四個(gè)面朝外站立的人，手中抱握的杖狀物上端已殘斷，估計(jì)是龍蛇之類的東西。最上一層是四山相連的山形座和呈方斗形的建筑，頂部四角有立鳥(niǎo)，方斗上方中央鑄有人面鳥(niǎo)身像。一般認(rèn)為神壇上、中、下三層正是古人天、地、人“三界觀”最為形象的實(shí)物表現(xiàn)。三星堆是一個(gè)神權(quán)色彩及其濃厚的國(guó)家，可以說(shuō)，舉行和參加宗教儀式是當(dāng)時(shí)人類社會(huì)活動(dòng)中的頭等大事。所以我們特地模擬了古人祭祀的場(chǎng)景，意在營(yíng)造一種神秘的色彩，讓大家一同感受一下濃厚的古蜀王國(guó)祭祀文化的氣息！第二單元：千載蜀魂—奇絕的文物精華第一組：天之驕子—戴冠青銅縱目面具出自二號(hào)祭祀坑，在額正中的方孔中補(bǔ)鑄有高達(dá)68厘米的夔龍形額飾，這件面具的耳和鼻采用嵌鑄法鑄造，我們可以從面具的背后清楚的看到嵌鑄痕跡。出土?xí)r，面具的眼、眉有黛色，口唇涂有朱砂。其造型之精美使它在各類形象中頗顯突出。第二組：神形古異—青銅人身形器二號(hào)坑出土，形狀頗似一個(gè)無(wú)頭無(wú)手的人像，用途難測(cè)。他身上滿飾圖案，倒過(guò)來(lái)看是兩組共五只很像貓頭鷹的鳥(niǎo)類造型，鳥(niǎo)的尖喙經(jīng)變形夸張?zhí)幚?，既尖且長(zhǎng)，這件文物該怎樣放置，又作何用途，目前尚未確定。第三組：日照中天—青銅太陽(yáng)輪三星堆二號(hào)祭祀坑出土了6件青銅輪形器，這是其中的一件，直徑85厘米左右，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為這是古人塑造的太陽(yáng)太陽(yáng)和太陽(yáng)神的崇拜是人類早期共同的文化心理。在世界各地的早期巖畫和文物中，有關(guān)太陽(yáng)的圖案或其紋飾多得不勝枚舉，而這件以青銅的實(shí)物形態(tài)來(lái)表現(xiàn)太陽(yáng)的卻是很少見(jiàn)的，這些太陽(yáng)輪上均有小孔，估計(jì)是要把他們釘掛起來(lái)，作為太陽(yáng)的象征接受人們頂禮膜拜的。第四組：群巫之長(zhǎng)—青銅大立人出自二號(hào)祭祀坑，分人像和底座兩部分，。這座人像表現(xiàn)得應(yīng)當(dāng)是一位領(lǐng)袖的形象，他頭上戴著高冠，腳上戴鐲。身穿三層衣服，最里的也是最長(zhǎng)的衣服兩擺下垂，如同今天燕尾服。衣服上還有龍紋，可能就是最早的“龍袍”。人像胸前佩帶方格紋帶飾，當(dāng)是“法帶”一類顯示權(quán)威的標(biāo)志。人像的手勢(shì)極為夸張，呈抱握狀，兩只手不在一條中軸線上，究竟是特定的手勢(shì)？還是拿著什么東西？拿的是一件物品？還是兩手各拿一件？目前有著不同的猜測(cè)，還很難確定。學(xué)者估計(jì)青銅大立人像應(yīng)當(dāng)是一個(gè)集神權(quán)、王權(quán)為一身、最具權(quán)威的領(lǐng)袖人物”。第五組：金面使者—戴金面罩青銅人頭像金面罩是用金皮捶拓而成，依頭像造型，貼在青銅人頭像。三星堆二號(hào)坑共出土戴金面罩人頭像4件，大小形狀與普通人頭像相當(dāng)，但由于戴了金面罩，使這幾件人頭像在數(shù)十件人頭像中頗顯尊貴。金面罩象征的是地位還是代表不同的膚色，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。早在商代，蜀人就知道以黃金為尊，并將其用于祭祀活動(dòng)了。第六組：鳳鳥(niǎo)翔云—青銅鳥(niǎo)三星堆的出土文物中，以集群形式展現(xiàn)的動(dòng)物造型，最引人矚目的就是陣容強(qiáng)大的鳳鳥(niǎo)一族。鳥(niǎo)和鳥(niǎo)形飾一般是一些大型器物的附件或裝飾物。鳥(niǎo)與蜀族有極大的關(guān)系，幾代都以鳥(niǎo)為名，鳥(niǎo)崇拜之風(fēng)在古蜀可謂興盛。鳥(niǎo)崇拜的實(shí)質(zhì)是太陽(yáng)及太陽(yáng)神崇拜。在早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，崇拜太陽(yáng)就是祈求豐收。第七組：龍蛇騰飛—青銅龍、蛇這件爬龍柱形器出自一號(hào)祭祀坑，高41厘米，龍的前爪爬在器頂上，身尾貼于器壁，后爪緊抓器壁兩側(cè)，尾巴上卷，從頭部的犄角和胡子來(lái)看，酷似山羊。龍本是中國(guó)古代傳說(shuō)中一種能上天入地、呼風(fēng)喚雨的神異動(dòng)物，這件龍柱形器做工精美，可見(jiàn)在古蜀人的眼中也是地位崇高，頗具神威的靈物。青銅蛇三角形的腦袋微微上昂，長(zhǎng)著一雙勾云紋的眼睛，身上有菱形紋和鱗甲，背部有殘斷的羽翅。蛇頸部和腹部又環(huán)紐，估計(jì)原來(lái)蛇原來(lái)是掛在某種物體上作為神物受人頂禮膜拜的。第八組：雄杰靈怪—青銅鳥(niǎo)腳人像、頂尊人像、大象頭冠人像鳥(niǎo)腳人像　，分為兩部分，下部鳥(niǎo)高50厘米，人像穿緊身短裙，上部的人腿粗碩健壯，鳥(niǎo)爪強(qiáng)勁有力的鉗住下面的鳥(niǎo)頭，鳥(niǎo)的造型極為抽象，大大的眼睛，彎彎的勾喙，從頸部變成蛇、龍等動(dòng)物的尾巴，估計(jì)這件器物的上半身散落在其他的地方而沒(méi)有埋入坑中。這件器物反映的可能也是一個(gè)“人神合體”的形象。大象頭冠人像　二號(hào)祭祀坑出土，殘高40厘米，人像下部殘斷，遺憾的是與前面介紹的鳥(niǎo)腳人像接不上。人像頭上的冠飾很像大象的頭部，兩側(cè)高聳著耳朵，中間卷曲的是象鼻子，象口有小圓孔，可能是原來(lái)安裝附件的，口部?jī)蓚?cè)有太陽(yáng)紋，人像的手勢(shì)與大立人像的非常相似，但是兩手的位置要錯(cuò)開(kāi)些，右手的小拇指翹著，這種手勢(shì)會(huì)不會(huì)是某種作法的姿勢(shì)呢？頂尊跪坐人像　通高15厘米，人像上身赤裸，下身穿一短裙，頭頂一帶蓋圓鈕雙手上舉的護(hù)尊，跪在一個(gè)山形座上。它十分形象地展示了古代以尊為禮器進(jìn)行祭祀的具體用法。第九組：天雞喚日—青銅雄雞出自二號(hào)祭祀坑，與三星堆眾多抽象藝術(shù)的作品形成了鮮明對(duì)比，是三星堆青銅文物中最具有代表性的作品之一。這件銅雞不是一般的家禽，可能正是古人心目中呼喚日出、呼喚光明的“天雞“的形象。第十組：精氣長(zhǎng)存—青銅大鳥(niǎo)頭出自二號(hào)祭祀坑，出土?xí)r在它的勾喙口縫和眼珠周圍還涂有紅色的朱砂，這只鳥(niǎo)頭最為引人注目的便是彎鉤狀的喙。古代傳說(shuō)中的蜀王柏灌、魚鳧、杜宇都以鳥(niǎo)命名，可見(jiàn)古蜀族與鳥(niǎo)的關(guān)系極為密切， “鳧”指的是我們常見(jiàn)的一種水鳥(niǎo)鸕鶿，即魚鷹。不少學(xué)者認(rèn)為三星堆與魚鳧王的關(guān)系最為密切，大鳥(niǎo)頭與魚鷹的造型十分接近，從頸部的四個(gè)圓孔來(lái)看，估計(jì)是固定在神廟建筑或者其他物體之上，作為蜀王魚鳧的象征和標(biāo)志使用的。第三單元：三星永耀—三星堆的發(fā)掘與研究第一組　名揚(yáng)四?！嵌言诤?nèi)外的影響1986年三星堆兩個(gè)大型商代祭祀坑的發(fā)掘，上千件文物寶藏的出土，震驚世界，正如張愛(ài)萍將軍題詞所言“沉睡數(shù)千年，一醒驚天下”。中外媒體爭(zhēng)相報(bào)道這一重大考古發(fā)現(xiàn)。倫敦不列顛博物館的首席中國(guó)考古學(xué)專家杰西卡。羅森感嘆道：“這些發(fā)現(xiàn)看來(lái)比有名的中國(guó)兵馬俑更要非同凡響……”1993年，三星堆部分文物開(kāi)始遠(yuǎn)渡重洋，走向世界，先后赴瑞士、德國(guó)、英國(guó)、丹麥、日本、澳大利亞、美國(guó)、加拿大、新加坡、香港、中國(guó)臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)展出，所到之處，觀者如潮。1997年10月三星堆博物館建成開(kāi)放以后，更是吸引了無(wú)數(shù)的中外游客，黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人先后到博物館參觀，中外知名學(xué)者、國(guó)外友人來(lái)館參觀后，對(duì)三星堆的文物給予了高度評(píng)價(jià)。第二組　輝映學(xué)林——三星堆在學(xué)術(shù)界的地位三星堆這一震驚世界的考古發(fā)現(xiàn)在學(xué)術(shù)界如同一石激起千層浪，成為中國(guó)及世界學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。它不僅具有考古學(xué)及歷史學(xué)方面的價(jià)值，還涉及藝術(shù)、宗教、民族、神話等領(lǐng)域，它從物質(zhì)形態(tài)和精神文化雙重角度，成為探索人類早期政治組織和社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的范例，給人類文明發(fā)展史的研究提供了難能可貴的實(shí)物資料。我們相信隨著研究工作的日益深入，三星堆的價(jià)值將會(huì)得到更為充分的體現(xiàn)，三星堆在海內(nèi)外的重大影響將與日俱增。第三組　心路歷程三星堆的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘經(jīng)過(guò)1929年春的一天，廣漢南興鎮(zhèn)月亮灣一名叫燕道誠(chéng)的農(nóng)民祖孫三人在自家門前不遠(yuǎn)的地方挖水溝準(zhǔn)備引水灌溉的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了四百余件玉石器，他們將這些玉石器分散埋在住房四周，一年以后才取出一部分饋贈(zèng)親友。后來(lái)這些器物出現(xiàn)在古董市場(chǎng)上，又輾轉(zhuǎn)流傳到了華西大學(xué)博物館，1934年春天，華西大學(xué)博物館美籍教授和館員林名均率考古隊(duì)前來(lái)廣漢進(jìn)行發(fā)掘，由于當(dāng)時(shí)不穩(wěn)定的社會(huì)治安使發(fā)掘工作不得不在10天后便告結(jié)束，但出土各種玉石器、陶器等600余件。這就是歷史上第一次對(duì)廣漢三星堆遺址一帶文化遺存的正式發(fā)掘。郭沫若先生盛贊葛、林等為“華西科學(xué)考古的先鋒隊(duì)”，并認(rèn)為這一工作將產(chǎn)生豐碩的成果。新中國(guó)成立后，四川的數(shù)代的考古工作者們繼續(xù)進(jìn)行著不懈的努力和探索。50年代，以四川考古學(xué)的奠基人、四川大學(xué)教授馮漢驥為代表的四川考古界幾次到廣漢三星堆一帶進(jìn)行考古調(diào)查，并動(dòng)員燕道誠(chéng)老人捐出了其珍藏了20多年的一部分玉石器。60年代以后，三星堆考古進(jìn)入新的階段，在數(shù)次考古調(diào)查的基礎(chǔ)上，馮漢驥先生預(yù)言道：“這一帶遺址如此密集，很可能是古代蜀國(guó)的一個(gè)中心都邑。”以后情況的發(fā)展，完全印證了他的預(yù)見(jiàn)。80年代，三星堆的考古進(jìn)入大規(guī)模的連續(xù)科學(xué)發(fā)掘階段。1980年，四川考古界認(rèn)定三星堆是一處重要遺址。19801981年，“三星堆遺址”命名被正式提出并引出了“三星堆文化”的概念。1982年1984年，考古工作隊(duì)在三星堆一帶找到了大量文化堆積層，并探明遺址總面積為四平方公里。1986年，三星堆歷史上最大規(guī)模的考古發(fā)掘開(kāi)始，令世人震驚的一、二號(hào)祭祀坑分別于7月、8月出土，至此，叩擊了數(shù)十年的古蜀歷史的大門終于開(kāi)啟，幾代的考古學(xué)人的夢(mèng)想成為了現(xiàn)實(shí)。幾代的考古學(xué)人在三星堆這片土地上前赴后繼的探幽發(fā)微，使這支已經(jīng)淹沒(méi)數(shù)千年的古代文物精華被正式發(fā)現(xiàn)并結(jié)出豐碩的成果。三星堆遺址與河南安陽(yáng)殷墟，成為我國(guó)考古工作者運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)古代遺址發(fā)掘研究，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、收獲最為豐富的兩大范例。第四組　千古之謎——三星堆及古蜀歷史之謎三星堆遺址及其出土的文物，向?qū)W術(shù)界展示了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。目前盡管研究者眾多并且多有建樹(shù)，但仍有許多重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題，懸而未決，尚待人們?nèi)ド舷虑笏鳌Ｈ纾喝嵌盐幕烤乖醋院翁?？三星堆遺址居民的族屬歸根何處？三星堆古蜀國(guó)的政權(quán)性質(zhì)及宗教形態(tài)是怎樣的？三星堆古蜀國(guó)何以產(chǎn)生，又何以消亡？到底是什么原因造成兩坑器物的掩埋？陶器上的符號(hào)是什么含義？諸如這樣的的問(wèn)題在三星堆還有很多很多，但我們相信隨著三星堆考古、研究工作的進(jìn)一步開(kāi)展，古蜀國(guó)的神秘面紗即將被撩開(kāi)，三星堆的解謎也期待著您的關(guān)注與參與！三星堆古遺址導(dǎo)游詞 四川三星堆博物館導(dǎo)游詞篇二四川廣漢南興鎮(zhèn)北，古老的馬牧河蜿蜒淌過(guò)，在三星堆村形成一月牙般彎道———月亮灣，河南岸是三個(gè)起伏相連的黃土堆與之相望，此即清《嘉慶漢州志》記載的“三星伴月堆”。這里就是古蜀先民生息繁衍之地———聞名中外的三星堆遺址。三星堆遺址面積達(dá)12平方公里廣闊，是四川境內(nèi)目前所知一處范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，文化內(nèi)涵最為豐富的古蜀文化遺址。1988年1月被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)純屬偶然，但對(duì)三星堆遺址的發(fā)掘研究卻數(shù)十年持續(xù)不斷。1920xx年的一個(gè)春天，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠(chéng)在宅旁掏水溝時(shí)發(fā)現(xiàn)一坑精美的玉石器，因其濃厚的古蜀地域特色引起世人廣泛關(guān)注。1933年，前華西大學(xué)美籍教授葛維漢及其助手林名均首次對(duì)三星堆進(jìn)行發(fā)掘，其發(fā)掘成果得到當(dāng)時(shí)旅居日本的郭沫若先生的高度評(píng)價(jià)。由此拉開(kāi)了對(duì)三星堆半個(gè)世紀(jì)的發(fā)掘研究歷程。以后50、60年代，四川考古界持續(xù)不斷地在三星堆這片土地上辛勤耕耘、探賾索隱。1980年，四川省文物考古研究所、四川省博物館、四川大學(xué)歷史系聯(lián)合對(duì)三星堆遺址進(jìn)行大規(guī)模考古發(fā)掘，揭露出大片房屋遺址并進(jìn)行了航拍。但真正使三星堆名揚(yáng)四海的則是1