小寫(xiě)的文化：大眾文化的兩種時(shí)間(編輯修改稿)
2025-08-12 14:59 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 精神生活的常態(tài)。于是，有人斷定中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)；但是他們不知道中國(guó)還存在另外一種文化時(shí)間。或者說(shuō)在中國(guó)的更廣大地區(qū)，在老少邊窮地區(qū)，有一種文化時(shí)間還在緩慢地流淌。他們所接受和欣賞的文化，仍有極強(qiáng)的地域和民族特征。他們對(duì)新潮、前衛(wèi)不僅不能接受，甚至還深懷反感。你可以居高臨下地認(rèn)為這是落后，是保守，不開(kāi)化，愚昧。但是，指責(zé)這種趣味是沒(méi)有意義的。在不同的文化時(shí)間里所形成不同的文化趣味，相互間是難以構(gòu)成有效批判的。重要的是這不同的文化趣味在實(shí)質(zhì)上也不存在等級(jí)關(guān)系，因此也就沒(méi)有哪一種文化更優(yōu)越的問(wèn)題。民間的?幕?腿の蹲魑?恢執(zhí)嬖謁?曰嵬縝康丶岢窒氯?。这种测犾芯壞不亢Y謀洌?褪譴嬖詰暮俠硇浴?BR 進(jìn)入90年代以來(lái)，全球化理論在我國(guó)許多專業(yè)領(lǐng)域得到了廣泛的討論，它成為一個(gè)前沿的話題，這與國(guó)際社會(huì)冷戰(zhàn)結(jié)束，致力于合作、發(fā)展、進(jìn)步的新目標(biāo)相關(guān)。特別在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球化已不僅限于理論探討，而是滲透到了具體的規(guī)則和操作方式之中。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為當(dāng)今人類生活的主體活動(dòng)，與其相關(guān)的理論和規(guī)則不能不給其他以極大的牽動(dòng)和影響。但是，由于人類活動(dòng)領(lǐng)域和方式的復(fù)雜性以及地域、民族、種族、階級(jí)、性別等的差異，決定了對(duì)全球化理論的不同理解。即使在同一領(lǐng)域內(nèi)，全球化仍然沒(méi)有作為普適性的理論被接受。特別在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)全球化理論的分歧幾乎沒(méi)有達(dá)成共識(shí)的可能。全球化在理論上無(wú)論被描述得如何燦爛或不可阻擋，事實(shí)上它仍然是一種意識(shí)形態(tài)或理論假想。即便是在某些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了全球化的預(yù)設(shè)，但前面提到的不同地域兩種文化時(shí)間共存的現(xiàn)象，也并不是這一理論按照它的猜想就能夠一體化的。這里需要指出的是，民間的或地域的文化趣味，并不同于現(xiàn)時(shí)代生產(chǎn)的大眾文化。前者屬于傳統(tǒng)意義上的具有民族性的文化形態(tài)。它是一個(gè)民族或地區(qū)長(zhǎng)期形成的習(xí)俗或文化的一部分；而后者則是在現(xiàn)代傳媒和資本市場(chǎng)策動(dòng)下形成的一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。它們遠(yuǎn)不是一回事。關(guān)于大眾文化的問(wèn)題，百年來(lái)我們有過(guò)多次討論。以往的討論，大多是意識(shí)形態(tài)意義上的。這是因?yàn)?，大眾這個(gè)概念在百年思想文化歷史上具有舉足輕重的地位。它的神化性質(zhì)是不容顛覆和僭越的。誰(shuí)站在大眾一邊，誰(shuí)就獲得了不戰(zhàn)自勝的地位。這個(gè)復(fù)數(shù)概念的合法性是不證自明的。因此，對(duì)大眾的膜拜是20世紀(jì)思想文化史上最蟮氖鄙小Ｕ庥刖韌鐾即婧蛻緇嶂饕褰ㄉ櫳枰?惴旱拿裰詼?庇屑?蟮墓叵?。与这一目标相关的是对其簜b硇災(zāi)な檔男枰??謔牽?翊庵饕遄魑?詈鮮實(shí)乃枷胱試叢謚泄?玫攪斯惴旱拇?ァ４?quot。人力車夫派到工農(nóng)兵文學(xué)，大眾成了一個(gè)意味無(wú)窮的能指。那時(shí)，大眾這個(gè)復(fù)數(shù)概念還是可韻胂蟮模??鞘譴酒?、??、煌槡W纈檀嫻拿裰?。?鞘峭豕蠛屠釹閬?、是白??脫畎桌停?切《?諍涂?牡男置茫??且曰釔美式 ⒂⒆瞬?⒌男灤蝸笤?就了新的文學(xué)史實(shí)。對(duì)大眾的呼喚第一次由想象變?yōu)槲膶W(xué)現(xiàn)實(shí)，人們通過(guò)呼喚大眾創(chuàng)造了大眾，又通過(guò)大眾形象認(rèn)識(shí)了大眾。它是革命文學(xué)和革命知識(shí)分子的勝利，這一勝利以不容否定的規(guī)約性而成為神化。因此，革命時(shí)期的文化不存在兩種時(shí)間的問(wèn)題。它的單一性也表達(dá)了革命文學(xué)的純粹性。那時(shí)的知識(shí)分子或作家是幸運(yùn)的，他們雖然是改造的對(duì)象，但他們有話語(yǔ)支配權(quán)，社會(huì)對(duì)知書(shū)明理的讀書(shū)人的尊重仍是普遍的共識(shí)。因此，對(duì)大眾的呼喚，知識(shí)分子多少還有一些優(yōu)越感，也正因?yàn)槿绱耍谠S多年的時(shí)間里，他們盡管生活清貧，地位平平，但仍沒(méi)有失落感，偶遭打擊心頭油然升起的還是一種壯懷激烈，一切都是為了大眾。大眾從一個(gè)想象對(duì)象演化成了信仰對(duì)象，它成了知識(shí)分子生活和思想的一個(gè)支點(diǎn)。至于它有怎樣的合理性和可靠性，沒(méi)有人去懷疑它。20世紀(jì)很快到了晚秋，世紀(jì)之交
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