【文章內(nèi)容簡介】 流露了某種生態(tài)意識。《老子》提倡“守中”，把嬰兒(喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬物，天地一體也”的結(jié)論。中國哲人承認(rèn)事物的差別和對立，矛盾與斗爭，但認(rèn)為最終的結(jié)局或最佳的狀態(tài)時和諧。宋代張載的論述可作為代表。他說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。”人際關(guān)系的和諧更是為中國人所看重?？鬃拥茏诱f：“禮之用，和為責(zé)，先王之道，斯為美，小大由之。”但反對無原則的調(diào)和，更反對同流合污，主張“和而不流”。中國人強調(diào)個人與群體的統(tǒng)一性。一方面充分肯定個人存在和發(fā)展的價值。另一方面又強調(diào)個人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧的關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對抗。和諧還是中國傳統(tǒng)文化各門類的共同追求。政治上，重視君民、君臣、國家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄疤鞎r不如地利，地利不如人和?！苯?jīng)濟上主張“百姓時和，事業(yè)得敘”，謹(jǐn)養(yǎng)其和，開源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中，無過不及。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質(zhì)彬彬”。藝術(shù)上崇尚中和之美，“樂而不淫，哀而不傷?！别B(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài)，中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn)，而以平衡陰陽，協(xié)調(diào)氣血作為辨證施治的要訣。中國古代文化以解決社會人生實際問題為出發(fā)點和歸宿，執(zhí)著于對政治、倫理等與國計民生密切相關(guān)的問題的探求，而對于純抽象的思辨則不感興趣。在宇宙觀方面，中國人中關(guān)系而不重實體，對宇宙(“天”)的本源、本質(zhì)問題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關(guān)系。對于鬼神等渺茫難知的問題，更是采取“存而不論”或敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”，即使說及，也不過是為了神道設(shè)教。早期儒家的兩位大師對于何以采取這種，重實用的態(tài)度作過如下解釋：“知者無不知，當(dāng)務(wù)之為急。……堯舜之知不遍物，急先務(wù)也?！薄安粸槎桑磺蠖?，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉。雖大，不加能焉。雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。……萬物之怪，《書》不說。無用之辯，不急之察，齊而不治?！泵稀④魉?，對于奠定中國人重實用、輕玄想，務(wù)實是、戒空談，看實效、看實績的致思傾向起了重要作用。道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關(guān)心的重點依然是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”骨子里仍然是“君人南面之術(shù)“，是以退為進(jìn)的處世之道。中國古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現(xiàn)代人(包括外國的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。中國古代科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)，在許多領(lǐng)域長期處于世界領(lǐng)先地位，但是，它們(包括四大發(fā)明在內(nèi))大多是與政治、人生密切相關(guān)的實用技術(shù)，純粹的理論自然科學(xué)則發(fā)展不夠。這些實用技術(shù)大多是以具體科學(xué)的形式出現(xiàn)，而缺乏對有關(guān)原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、歷法、水利、數(shù)學(xué)等學(xué)科成就之高、解決具體問題能力之強，簡直令后人驚嘆不已，但對于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。這種重實用的傾向，形成了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。任何學(xué)問，都要求它有效果，有益于國計民生。修史是為了鑒戒垂訓(xùn)，察古知夸。文章是“經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛事”。詩歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君。繪畫是“助名教而翼群倫”。音樂的作用就更被重視，因為它“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗?！敝袊幕倪@種致思傾向。就是所謂“實用理性”。這一實用理性的傳統(tǒng)，淡化了中國人的宗教情緒，使得無神論思想源遠(yuǎn)流長。“既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學(xué)、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點和缺點，都與此密切相關(guān)。19世紀(jì)以來人類社會取得了前所未有的進(jìn)步，各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導(dǎo)人類走向一個新階段。在這個新階段，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個動蕩巨變的時代，歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn)，它沒有適應(yīng)世界工業(yè)化的潮流和科學(xué)主義的浪頭而使民族達(dá)到現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮，它沒有萌生自由平等觀念而使社會介入現(xiàn)代的政治發(fā)展，它沒有轉(zhuǎn)換人生目標(biāo)而使人們過渡到新的生活方式，最后，它沒有包蘊現(xiàn)代價值體系而使個性進(jìn)入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài)。這四個方面的挑戰(zhàn)使中國傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)受到多種批評和否定性的剖析。相當(dāng)多的人均把中國傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會的固有部分，與自然經(jīng)濟和小農(nóng)社會的特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生，不可能在未來社會中有所作用。中國近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們，在面對西方文明時都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹(jǐn)慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然，中國傳統(tǒng)文化有其不適應(yīng)時代的糟粕存在，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。平心而論，文化本是多元的，彼此間完全是可以和平共處，取長補短，各司其職的。中國傳統(tǒng)文化的重大特色是它的和諧并包。而西方文化從“上帝(代表力量)、創(chuàng)世、一神”三元合一的神本文化轉(zhuǎn)入“物質(zhì)(代表能量)、創(chuàng)造、一元”的物本文化，體現(xiàn)的是普適性和排他性，缺少中華文化的寬容大度。這是西方文化的通病。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時濟俗，這是每一個具有民族憂惠意識的人的共同感受。孔子曰：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也?！笨鬃拥倪@句話很值得我們深思。一個民族如果失去了精神支柱和道德源泉，富有和強大又能意味著什么呢?中國人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎，依靠國家力量維持個人與群體的協(xié)調(diào)。當(dāng)國家的力量對我們的內(nèi)心影響越來越小時，我們的內(nèi)l心便會無從寄托，且無所敬畏。無所寄托我們便無所適從，茫然浮躁。而無所畏懼便容易道德淪喪，胡作非為。目前社會上的不良現(xiàn)象，主要也在這兩個方面。用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生，建設(shè)好個體，從而建設(shè)好我們民族。這是我們目前應(yīng)該做的。中華傳統(tǒng)文化為我們提供了價值觀方面的豐富精神財富，諸如天下為公、民胞物與的社會理想。崇德重叉、仁愛胸懷的道德情操。自強不息、剛健有為的奮爭精神。厚德載物、海納百川的寬容品格。鞠躬盡瘁、死而后已的責(zé)任意識。澹泊明志、君子慎獨的自警意識。天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識。超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化中這些價值取向，對個人的品格高度、職業(yè)發(fā)展起著潛移默化的影響。吸取中國文化精髓建立的人格魅力，體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中，這些言行是由價值觀念主導(dǎo)的內(nèi)在精神氣質(zhì)的行為外化。傳統(tǒng)文化中蘊涵無窮的智慧，也能為個人的業(yè)務(wù)工作提供大量的智力支持。國學(xué)大師錢穆一輩子研究國學(xué)，臨終前悟出一個結(jié)論：中國傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一。用現(xiàn)代語言翻譯就是人類的經(jīng)濟與社會活動必須與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。他的女兒，中國工程院院士錢易，一生致力于科學(xué)，近年則聚焦于環(huán)境保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟。父女兩人，一個從傳統(tǒng)文化出發(fā)，一個從科學(xué)技術(shù)出發(fā)，殊途同歸。這說明我國國學(xué)里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國文化傳統(tǒng)的中國管理心理思想，它具有整體觀、協(xié)和觀、人本觀等特點。其不同于西方管理思維的優(yōu)點在于，重視發(fā)揮在管理中的能動作用，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的長遠(yuǎn)的管理目標(biāo)出發(fā)決定管理措施。這些優(yōu)點至今依然自發(fā)地體現(xiàn)在中國管理實踐當(dāng)中。當(dāng)代的企業(yè)家如果注意學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，掌握我國古代管理心理思想的精華，必能有助于自己的管理實踐。綜觀中國近現(xiàn)代歷史，中國社會發(fā)生的每一次劇烈變革，總伴隨著對中國傳統(tǒng)文化的深刻反省。而每一次文化反省的結(jié)果，又促使社會變革在更深廣的層面上展開?！拔逅摹敝痢拔母铩钡?0余年間，對傳統(tǒng)文化的反省主要是以批判為主。改革開放30多年來，由于國內(nèi)外經(jīng)濟、政治、文化背景的變化，學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識。傳統(tǒng)文化并不是一堆垃圾，其對現(xiàn)代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的，也會對現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不起的影響。正確的態(tài)度應(yīng)是：立足國情，辨證地對待中國傳統(tǒng)文化，拋棄其糟粕，繼承其精華。既汲取世界先進(jìn)文化的內(nèi)涵，又對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系未來，從而建構(gòu)起中國現(xiàn)代民族文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)心得體會 對于中國傳統(tǒng)文化的感想篇四中華傳統(tǒng)文化是文明的結(jié)晶，通過學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。然而，通過這段時間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增