【文章內容簡介】 文化是一定的社會的政治和經濟在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等?！睆囊陨详P于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成?！墩撜Z顏淵》“四海之內，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內具有多民族內向凝聚力，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局?！对娊浶⊙疟鄙健分芯蛯懙溃骸颁咛熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄肚迨犯逄找蛡鳌分校骸捌仗炻释粒瑲g欣鼓舞?！敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實施閉關自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內陸文化。中國古代社會東部為農業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農耕經濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經濟基礎。中國古代傳統(tǒng)農業(yè)經濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業(yè)文明。文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經”（《周易》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學術統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結構特征。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”就是說“儒”是舊時對學者、讀書人的稱呼?！逗鬂h書杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒。”儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！痹诳鬃铀枷肜铮岸Y”是與“德政”相結合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內容即是“仁”。如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹恚质强鬃訉嵺`道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關系的道德倫理準則。天命觀，把天視為主宰一切的權威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，強調在人事活動中去體認天命，強調人事有為?！安辉谷?，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎！”（《憲問》）學習方法與認識論上也總結了不少經驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關于學習的問題，孔子認為學習本身是不斷實踐的過程，強調要反復地學習實踐才能鞏固所掌握所學的知識要“學而時習之”（《學而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學與思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學。孟子，名軻，子思的學生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯?，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應”說，還根據(jù)他的神學的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學之大成，建立了理學系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論。“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！逼浯危恰案裎锔F理”的認識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重。”還有學而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學?！敝祆涮貏e強調“天理人欲之辨”，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復理”。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學，中國歷史上各家學派，無不從其汲取學術思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學，又影響到宋明理學；它的無為觀，應用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內容；它的用兵之道，經過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術、內家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應變”可謂道家之特長。道家學派的創(chuàng)始人是老子。關于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽?，“道生萬物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關于量變質變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；關于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認識論。還有其特有的政治哲學，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵?！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應中國文化特點的軌跡演變和發(fā)展，形成了調和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點，這種道德訓條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經世致用是文化科學的基本精神。陳書祿《中國文化通論》南京師范大學出版社2000年8月第1版曹德本《中國傳統(tǒng)文化學》遼寧大學出版社2001年6月第1版馬敏《中國文化教程》華中師范大學出版社2002年4月第1版駱自強《傳統(tǒng)文化導論》上海文藝出版社2000年8月第1版陳炎《多維視野中的儒家文化》中國人民大學出版社1997年6月第1版中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇八中國傳統(tǒng)文化是經過歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統(tǒng)文化進行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應用于現(xiàn)代設計當中，不僅能夠將傳統(tǒng)文化發(fā)揚并傳承，而且對其也是有效的保護。本文通過對現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設計理念方式的實例研究，旨在對玩具設計師以及其他領域的相關設計者產生一定的指導作用。隨著物質文化生活的豐富，人們對傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風潮，“復古文化”開始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個良好的背景下，如何在現(xiàn)代設計中融入傳統(tǒng)文化，以此推動產業(yè)的發(fā)展并弘揚中國傳統(tǒng)特色與風格，成為了研究的重點。中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經典的藝術形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術和立體藝術兩大類。對于現(xiàn)代設計來說，在設計過程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進行提煉并塑造，然后將其運用到裝飾設計上，以表達出設計的文化內涵。產品的設計理念是設計的核心與靈魂，是產品實現(xiàn)“存在”的基礎?，F(xiàn)代的產品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設計理念的載體。下面僅以產品設計中的玩具設計為例，進行4種融合傳統(tǒng)文化的設計理念的分析：（1）表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設計理念。玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進行玩具化的設計，設計出的產品能夠更被消費者所接受，產品也可以使其產生形象背后的聯(lián)想。2008年北京奧運會的吉祥物福娃的設計是典型的代表。五個形象中有四個都是來源于中式的動物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設計靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂；福娃迎迎的設計靈感來源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設計靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運。（2）材料選用的設計理念。材料的選擇運用是現(xiàn)代玩具設計環(huán)節(jié)中需要十分重視一項，對于材料的選擇及其運用，都是需要考慮的重點。中國傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實我們小時候在街邊經常看見有竹編手藝人，用竹子在進行各種動物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最