【文章內(nèi)容簡介】 有一個很有趣的現(xiàn)象，就是人在年青力壯、一帆風順，感覺自己很有能力的時候，常常會以諸多的君王、儒將、大英雄大豪杰為偶像。但一旦年老體衰或者遭遇打擊，感覺自己比較無能的時候，心中的偶像就容易換成隱士、詩人，諸如陶淵明、蘇東坡等。前者固然是金光燦爛，炫人眼目，相當迷人。然而后者也煥發(fā)著圓潤柔和的光彩，更加恒久地吸引著無數(shù)優(yōu)秀的靈魂。岳飛的“怒發(fā)沖冠、憑欄處、瀟瀟雨歇”偶爾也會被某人激昂慷慨地吟誦，但更多時候，人們沉醉其中的卻是陶淵明的“歸去來兮，田園將蕪，胡不歸?”，或者“采菊東籬下，悠然見南山”。蘇軾詩文垂千古。然而最打動人心的，卻不是他早期在朝為政、完全一個激進儒生時期寫下的那些東西，那些東西甚至已經(jīng)快被遺忘了。恰恰是在蘇軾歷經(jīng)坎坷，心境逐漸變得蒼涼，道家的思想成為他的依托時寫下的那些篇目。無論是”老夫聊發(fā)少年狂”，還是赤壁懷古、前后赤壁賦，以及“一蓑煙雨任平生”、“小舟從此逝，江海渡余生”，或者“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，等等等等，何其豁達，何其樂天!然而所有這些，正是道家的“出世”的思想，是老子“玄同”人生觀的一個折射?，F(xiàn)在的人們一是太過在乎眼前的利益得失，二則是太過在意自己在別人眼中的地位和看法。也難怪啊，畢竟都是肉身凡胎的，誰都無法擺脫核拒絕眼前利益的拉扯與誘惑。誰也無法不在意自己在別人心目中的印象和價值。當然，相信老子(《道德經(jīng)》第七章)這里的“其不自生”、“后其身而身先，外其身而身存”，指的并非是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之類的高尚境界，而應(yīng)說的是一種做人的胸襟，即不要太過在乎自己的存在現(xiàn)實，凡事不要太過考慮眼前的得失，而要將自己的“長久”，建立在一種看似“與世不爭”的人生境界上。倒不是要道德高尚到怎樣的境界，只是太過刻意的追逐核尋求，往往會引起當事人的內(nèi)心里面產(chǎn)生不該有的虛心和雜念，如此一來，私心變成利欲，行為舉動就會產(chǎn)生不應(yīng)有的夸張核變形，心態(tài)也隨之變得不再能夠自制，過度的私心，將形成原本連自己也不想有的狹隘與冷漠了。大凡有作為的人要做的事情，往往在成功之前，并不會為普通人所理解與接受。而做事業(yè)的人，其經(jīng)歷的時間又不會是一個簡短的過程所能企及的。在這個階段當中，這個做事業(yè)的人會遇到常人所無法領(lǐng)略無法想象的困頓和艱難、孤獨與寂寞。如果不能如老子所述的“后其身而身先，外其身而身存”，不能克服時時刻刻圍繞在自己身邊核靈魂深處的孤獨，便無法最終實現(xiàn)自己的理想或者說夢想?，F(xiàn)代社會競爭激烈，常常不是你死便是我活?！般槐娙恕背３Ｒ馕吨　Ｓ绕涫菍ξ覀冞@些有機會接觸大學教育的人而言。讓我們立即擯棄進取、忘卻功名的確很難，但是，當我們建功立業(yè)的理想遭遇挫折的時候，當我們暫時看不到希望的時候，不要就沮喪絕望、對人生失去信心。想想老子的“玄同”人生觀，也許會獲得幾分安慰，心情也許會開朗一點。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。道德經(jīng)章感悟心得體會篇九在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處?！兜赖陆?jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風順水，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達到目標時也不能到出炫耀，不能自負，不能驕傲，要有謙虛之心。老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去。”老子認為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo)。只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有。為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。道德經(jīng)章感悟心得體會篇十前言：《道德經(jīng)》是中國文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經(jīng)》的開頭，被譽為“天下第一章”，它揭示了中國道家思想中的核心內(nèi)容。本文旨在從多個角度對該章節(jié)進行解析并得出個人的感悟和體會。第一段：寂靜為道，即道生萬物。《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋，只有通過個人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì)。通俗來說，沒有一種語言可以精確表達道的精神，因為道不是一個實在的物質(zhì)，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無限擴展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬物生靈的匠心獨運。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。第二段：無為而治，即順應(yīng)大自然?！盁o為而治，無事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個重點。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德，不必操之過急，也不要人云亦云，而是請求我們保持內(nèi)心的寧靜和被動地接受生命的命運。在大自然面前，人們無法像機器一樣客觀地分析每個環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來決定自己的行為方式。因為宇宙是一個巨大的有機體，每個物種都是它不可或缺的一個構(gòu)成部分，每個個體也都有著自身的價值，而維持整個生態(tài)平衡的是一種我們無法掌控的宏偉力量。相對于這種浩瀚的自然力量，我們應(yīng)該“無為而治”，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受。第三段：消除欲望，即格物致知?！按居谧阄叮瑴仞B(yǎng)盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均?！?，這一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命，下半部分則暗示對于人們的思想、情感，也要以類似的方式進行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達到個人悟通的途經(jīng)之一。欲望時常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會讓我們的心靈更加輕盈和寧靜。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計，放棄價值凡俗的追求，專注于精神引領(lǐng)的旅程會讓我們在“淳于足味”的領(lǐng)域里感受到真正的收獲。第四段：失而不得，即歸于本心?！笆Ф坏茫镏崾且??！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì)，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點，即必須承認失去的事實，同時也要重新歸于本心，不斷充實自己的自我認知。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過一系列學習和認識，我們可以逐漸擺脫對于社會觀念、本能沖動、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強化自己的心理素質(zhì)，增強自我防范機制。第五段：回到原開始，即自然再生?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對于本源的思考。在整個人類歷史的長河中，道家思想時常被人們提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。從本質(zhì)到實踐，從實處來看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚的智慧源泉。在這樣的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài)，延續(xù)下去。道德經(jīng)章感悟心得體會篇十一第一段：《道德經(jīng)》是中國古代哲學傳承的典范之作，其中第一章更是為后人津津樂道。這一章的中心思想便是“道”，其描述了宇宙間的本原和定位。這讓我不由得想起了人類文明發(fā)展初期，對于宇宙和人生的認識非常有限，但正是在對于“道”的探索中，我們逐漸領(lǐng)悟到自我存在的含義。在我的眼中，“道”等同于生命的核心，是超越我們凡人的智慧所在。它在我們現(xiàn)實生活的過程中，引導(dǎo)我們走向善良的方向。第二段：經(jīng)書說道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@句話令我感悟最深。生命的起源真的是一個巨大的謎團，但整個宇宙從無到有，從最簡單的元素開始，終于演變成為我們現(xiàn)在所熟知和認識的世界。借鑒“道生一”的思想，我們可以更好的理解自我與萬物的聯(lián)系，并且把握人生的本質(zhì)。如何催生這一“一”的生命，如何使得其成為“二”，進而形成一個系統(tǒng)，這是我們?nèi)祟愄骄康牧x務(wù)。我們所掌握到的知識從此數(shù)來，為一的基礎(chǔ)，使我們開始思考到相對論，量子力學等現(xiàn)代領(lǐng)域，也是上面的“二、三”的涵義所在。第三段：《道德經(jīng)》O章中關(guān)于對于道的敘述，直接或者間接提到“無為”，這而又寓含著意義重大的啟示。人們總是認為，應(yīng)該更加努力才能夠取得成功，才能更好的生活。殊不知在很多情況下持續(xù)的努力卻毫無效果。對于自然界而言，不存在所謂的“我努力”這一概念，萬物皆是自然按照某種規(guī)律中旨地演化的。而這些規(guī)律，則是對應(yīng)于生命本質(zhì)的涵義。學習“無為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會風氣和“功利主義”的惡按，更好的修文明道德。第四段：在這種“道