【文章內容簡介】 度。作者 依據(jù)現(xiàn)實社會存在的五個等級，將“孝”劃為五等，表明了作者對天子至庶人的尊卑等級秩序的肯定。天子處于最高的地位，其孝行也應當著眼于教化百姓，和睦四海。諸侯、卿大夫、士的孝行則是為了維護君權的權威性和至上性。目前，學術界還存在例外一個觀點，即將“孝”分為“五等”只是一種概述性的分類，實際上不只“五等”。作者的目的是論述不同階層行孝的準則，而非特意肯定封建君主專制制度。筆者認為，就當時社會背景而言，第一種觀點是比較符合作者的本意的。 其次，“五等之孝”體現(xiàn)了倫理孝道與王權政治的結合，其超越了家庭 孝 道的基本內涵。而 成為了一般性社會的行為規(guī)范或準則，從而使得宗法社會從家庭到 國家層次分明，分工明確。這對于形成國家的向心力和君民之間的粘合力都有著不可忽視的作用。 最后，“五等之孝”體現(xiàn)了“以德治國”的治國模式?！拔宓戎ⅰ钡膶嵤┲黧w可以說是包含了當時社會的各個階層。統(tǒng)治者宣揚孝道，孝是有等級差別的，人民接受了等級之孝，則更有利于人民安心現(xiàn)狀，專心生產(chǎn)。此外，統(tǒng)治者通過自上而下的示范用以“德”化民，可以起到治理天下的作用。雖然，“以德治國” 只是封建社會的政治模式，但是，對于法治社會依然有可以借鑒的地方。 （三）、 孝道 的 踐行 ：事親、事君、立身 《孝經(jīng)》中孝道的踐行是一個重要的內容，其分為三個階段：事親、事君、立身。并對各個階段提出了具體要求，事親是行孝的基礎，儒家認為一個人如果不愛自己的父母，那么更何談愛別人。事君和立身 則 是孝道的延伸和擴展。 事親，孝道的基礎 事親即是對父母的奉養(yǎng)，包括事生和事死。《紀孝行章 .第十》提出了事親的“五致”和“三不”?！拔逯隆奔础靶⒆又掠H也，居則至其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后，能事親?！币?思是說，孝子對父母的侍奉，日常起居要尊敬父母；在飲食生活的奉養(yǎng)要 保持愉快的心情； 9 父母生病了，要心生憂慮；父母過世了，要竭盡悲哀之情，料理后事；祭祀時，要嚴肅對待?，F(xiàn)代人也可以這樣理解：日常生活中，對父母要敬愛，與父母相處要保持愉快的心情，侍奉父母不僅要滿足父母的物質需要，也要滿足父母的精神需要。要想方設法讓父母開心，盡量不讓父母為自己的事憂心?！叭弧奔词?，“事親者：居上不驕，為下不亂，在丑不爭。”要求人們居于高位不驕傲，處于低位不犯上作亂，處于同輩朋友之間，應相互禮讓，互相關切，不可斗爭。者“三不”要求人民遵守法律和社會秩序，從而讓父母不必為自己擔心。可見，對于父母的 孝心不僅能使父母身心愉悅，而且能使人民遵守法律，促使人們和睦相處。 事死，是事親的重要內容，為此《喪親章 第十八章》對此有專門論述。孝子喪親，必須有“哭不哀，禮無容，語不聞，服親不安，聞樂不樂，食不甘”的哀戚之情。同時又強調悲傷應有度，絕食以三日為限，不可損傷身體。此外，孝子喪葬，祭祀時要為父母做一系列事情，即“為之棺槨衣裘而奉之。陳其簠簋而哀戚之。擗踴哭之，哀以送之。卜其宅兆，而按措之。為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以事思之?！笨梢姡@一系列的程序是比較復雜的。其所提倡的“厚葬久喪”的精神是與現(xiàn)代社會精神 文明建設相違背的，其中一些具體要求也過于陳腐，違背人性，不值得提倡。不過，對先人的祭祀，適當表達對父母，祖先的追念是必要的，也是聯(lián)系先人的一種方式。 “事君” 、 “立身”孝道 的 延伸 《孝經(jīng)》除了講述子女對父母的孝敬外，還有兩個重要的內容，即事君和立身?！笆蔷笔切行⒌牡诙A段，即侍奉君主?！缎⒔?jīng)》巧妙地將家庭道德延伸到了社會生活中?！稄V名揚第十四章》說：“君子之事親孝，故忠可以移于君?！薄妒戮碌谑摺氛f：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過。將順其美，救其惡這兩句話的意思是說，君子可以將對父母的孝順轉化為 對君主的忠誠，即“孝作忠”?！靶ⅰ笔恰爸摇鼻疤?，“忠”是“孝”的延伸。君子侍奉君主，在朝時要竭盡忠心；退官居家時，要考慮補救君王的過失。對正確的政令要服從，對錯誤的政令要想辦法匡正補救。由此可見，侍奉君主需要忠誠與順從，一定情況下也要善于諍諫。 嚴格來說，“五等之孝”也是事君的表現(xiàn)?，F(xiàn)代社會，我們可以將“五等之孝”看做是對要求以君主為象征的國家或民族而提出來的，因此，對于“事君”我們不能只狹隘的理解為侍奉君主本人。 所謂“立身”是指孝子要做到建功揚名以光宗耀祖，是行孝的第三階段，也是最高境界。“立身”的前提 是愛護自己的身體，使其不受損傷，要做到前面所提到的“三不”。此外，還需“宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也”。即要努力加強自身的修養(yǎng)，修身慎行，積善積德，最好能輔助君王成就偉業(yè)，以達 10 到光親耀祖的目的。這對于促使人們培養(yǎng)高尚的情操以及建功揚名有著巨大的激勵作用，一定程度上有利于活躍當時的中國社會。 （四） 孝道的宗旨：孝治天下 有學者指出：“《孝經(jīng)》一書雖然也大談孝道，說到了一些行孝的具體事項，但是，它的核心卻并不在闡發(fā)孝道，而是以“孝”勸“忠”。 [13]那么，《孝經(jīng)》士怎樣論述孝道的宗旨的呢？我們可以發(fā)現(xiàn)書中將“孝”上升為治國之條目，守社稷之綱領，天子通過從上到下的示范作用，以“孝”化民，輔以刑法，民以孝順，從而達到“天下和平，災害不生，禍亂不做”的目的。 《 孝經(jīng) 》 論述了“孝治天下”的功用以及“孝治天下”的方 式 。接下來，筆者主要從這兩個方面來進行論述。 “孝治天下”的功用 《孝經(jīng)》看來，理想的政治模式的根本是“孝”?！堕_宗明義章第一》有云：“先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨?！边@里所講的“至德要道”就是“孝”。意思是說，先王以孝治天下，使天下 歸順，民眾和睦，人們無論尊貴或者卑賤，上下之間都沒有怨氣?？梢?，孝道具有重大的社會政治功用 關于孝道的政治作用，《孝治章第八》與《圣治章第九》有專門的講述。云：“昔者，明王以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于諸侯伯子男乎？夫然，姑生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。”當然，此處“災害不生”并不是說災害不發(fā)生，而是，即使災害發(fā)生，明王也能施行孝道，保民愛民，采取措施使災害降低到最小的程度?！妒ブ握碌诰拧吩疲骸笆ト艘驀酪孕⒕矗蛴H以孝愛以臨其民，是以其民畏而愛之 ，則而象之。故能成其德教，而行其政令。”意思說，君王孝治天下，則法律嚴明，君臣和睦，百姓服從。 《孝經(jīng)》論述了“孝治天下”的巨大功用，將“孝”延伸和擴展為“忠”，將整個國家看成一個大家庭，君王是最大的家長。這就通過討論其功用，證明了其合理性和現(xiàn)實意義，并試圖通過“孝治天下”達到儒家的理想政治模式。這是一種很吸引古代君王的政治模式，因此的到歷代君主的重視。 “孝治天下”的方 式 《孝經(jīng)》主要論述了“孝治天下”的三種方針，即“移孝 做 忠”、“以孝化民”、“以刑輔孝”。這三種方針不是相互獨立的，而是互相聯(lián)系，不可 分割的。 第一、 移孝作忠。融家庭倫理道德之孝于治國之道，道德政治化是《孝經(jīng)》的核心內容，是“孝治天下”的關鍵所在。 [14]444《呂氏春秋。孝行覽》言：“人臣孝，則事君忠。”《孝經(jīng)。圣治章》云：“父子之道，天性也，君臣之義也?！敝袊糯饨ň髦疲且宰诜ㄖ茷榛A的，父權相當于君權，尊父就能尊君。“移 11 孝作忠”正是契合并發(fā)展了這種觀念，強調在政治領域忠孝服從，維護君王權威，受到歷代統(tǒng)治者的重視。 第二、 以孝化民。古語云：“百善孝為先。”“孝”乃萬德之本。因此，“以孝化民”便也不足為奇了。《孝經(jīng)》中論述“以孝化 民”主要是從兩個方面對百姓進行教化的。首先，統(tǒng)治者要獨善其身，發(fā)揮自己的榜樣作用，要做到“愛敬事于親”，即樹立榜樣。其后才能達到“君子之教以孝也，非至家而日見也，教以孝，所以孝天下之為人父者。教以悌，所以敬天下之為人兄者。教以臣，所以敬天下之為君者”的目的，具有強大的感染力。可見，儒家很早就認識到領導者的個人修養(yǎng)與魅力對于領導以及施政的影響，因此，這里我們不僅可以把“以孝化民”的對象看做是君王對臣民，也可以看做是普通的上級對下級。其次，要用禮樂對百姓進行教化?！缎⒔?jīng)》云：“移風易俗，莫善于樂。治上安民，莫善 于禮?！泵篮玫囊魳房梢詢艋说男撵`；良好的禮儀可以規(guī)范人的行為，融洽人際關系。當然，用“禮樂”可以說是社會環(huán)境方面的內容?？梢哉f，儒家所宣傳的“以孝化民”是十分重視社會環(huán)境對人民個性特征塑造的作用的。 第三、 以刑輔孝?！缎⒔?jīng)》論“孝”，有一個重要的特點，即提出了通過法律措施來推行孝道?！段逍陶隆吩疲骸拔逍讨畬偃?，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂道也。”可見，“不孝”的罪名是十分嚴重的，可以說是罪大惡極的。因此，必要時對不孝的行為應當使用嚴峻的刑法。但是，刑罰只是孝治天下的輔助措 施，《孝經(jīng)》所言“孝治天下”主要是推行德教仁政。不過，將“不孝”上升為罪大惡極也體現(xiàn)了儒家對孝道的重視，因此而采取的法律手段是值得理解并探討的。 綜上所述，《孝經(jīng)》主要從孝道的理論依據(jù)，孝道的等級差別，孝道的踐行，孝道的宗旨四方面論述了孝道思想。其內容全面而又系統(tǒng)，深刻地展示了儒家的治國模式及美好的政治理想。其中對個人修養(yǎng)的要求，養(yǎng)親敬親的家庭倫理觀念以及治國愛國的思想對當今社會主義精神文明建設具有重要的參考價值。 三、《孝經(jīng)》中孝道思想的現(xiàn)代價值 孝是儒家學說的基石。沒有對家庭的敬愛歸屬之情，就不會具備成 為社會政治之“君子”所必需的道德和修養(yǎng)?！缎⒔?jīng)》是儒家孝道思想的集大成者，以最小的篇幅實現(xiàn)了最大的影響，歷代對其進行編寫，研