【文章內(nèi)容簡介】 文化。這些個(gè)人體會(huì)和感悟，使我更加認(rèn)識(shí)到尊敬他人、尊師重道的重要性，并將它體現(xiàn)到我自己的日常行為中。我相信，只有通過我們每個(gè)人的努力，我們才能真正體會(huì)到尊師重道背后的深刻內(nèi)涵，將這一傳統(tǒng)美德傳承下去。尊師重道的故事典故篇六德班。[內(nèi)容提要]本文從《程門立雪》故事引出尊師重道，借“二祖斷臂求法”之經(jīng)歷闡述“明師難遇，真道難逢”的道理，借古喻今，旨在提醒我們“明師已遇，真道已逢”應(yīng)珍惜德門之緣，“親其師，則信其道”,若不信師，則難受其道。敬師且對(duì)師所授之理信受奉行，才是真正的尊師重道。北宋時(shí)期，有一天，楊時(shí)和學(xué)友游酢，因?qū)δ硞€(gè)問題有不同看法，為求得正確答案，就一起去程頤老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，他們行至半途，就下起雪來了。趕到程頤老師家時(shí)，適逢程頤老師坐在火爐旁閉目養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬地立在門外等候。過了良久，程頤老師醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)了站在風(fēng)雪中的楊時(shí)和游酢，他們渾身披雪，腳下的積雪已一尺多厚，程頤老師急忙起身迎他倆進(jìn)屋。后來，楊時(shí)學(xué)到了程門理學(xué)的真諦，世稱“龜山先生”,被后人推崇為“程學(xué)正宗”.“程門立雪”的典故成為尊師重道的千古美談，影響久遠(yuǎn)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。它從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中華民族的聰明智慧。尊師重道是指尊敬師長，重視老師的教導(dǎo)。這個(gè)成語最早出現(xiàn)在《后漢書?孔僖傳》：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道?！惫耪Z有云：“國將興，必貴師而重傅”,“師者，人之模范也”,“一日為師，終身為父”,“人有三尊，君父師是也”等等。這充分體現(xiàn)了中華民族“尊師”的道德觀念。為何“尊師”有如此重要呢？我們?nèi)艘酌杂趤y世，不辨是非，難識(shí)正邪，而須借善知識(shí)來引領(lǐng)，區(qū)別正邪是非，若無賢能之人作導(dǎo)引，我們一生都會(huì)很迷茫，不知所措，犯諸多錯(cuò)誤也不覺。所以選擇良師是如此的重要！而“良師”與其傳授的“道”是一體的，我們?cè)诿鲙煹闹敢?，接受其授予的道理，并將此道理?nèi)化于心，通過此明燈作指引，我們的人生才有了正確的方向，我們一生的努力才不會(huì)白費(fèi)！而選擇什么樣的“師”,就靠我們用智慧去識(shí)別了，也依我們過去所修的善根福德因緣，所以自古有“明師難遇”“真道難逢”的感嘆。因此自古尋師求道之人必歷經(jīng)千辛萬苦才能尋到“明師”,得到“真道”!二祖“斷臂求法”之經(jīng)歷便能說明尋師求道之艱辛與誠敬?；劭啥U師為求法來到達(dá)磨祖師面壁的地方，朝夕承侍。開始，達(dá)磨祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什么教誨。但是，慧可禪師并不氣餒，內(nèi)心反而愈發(fā)恭敬和虔誠。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵(lì)自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？”就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。這樣過了一段時(shí)間，有一天晚上，天氣陡然變冷，寒風(fēng)刺骨，并下起了鵝毛大雪?；劭啥U師依舊站在那里，一動(dòng)也不動(dòng)，天快亮的時(shí)候，積雪沒過了他的膝蓋。這時(shí)，達(dá)磨祖師才慢慢地回過頭來，看了他一眼，心生憐憫，問道：“汝久立雪中，當(dāng)求何事？”.慧可禪師流著眼淚，悲傷地回答道：“惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品?！边_(dá)磨祖師道：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進(jìn)勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是癡人說夢，徒自勤苦，不會(huì)有結(jié)果的）。”聽了祖師的教誨和勉勵(lì)，為了表達(dá)自己求法的殷重心和決心，慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，咔嚓一下砍斷了自己的左臂，并把它放在祖師的面前。頓時(shí)鮮血紅了雪地。達(dá)磨祖師被慧可禪師的虔誠舉動(dòng)所感動(dòng)，知道慧可禪師是個(gè)法器，于是就說：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在（，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成）?！薄秾W(xué)記》曰：“……安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反?！保ā馨灿趯W(xué)習(xí)，親近師長，與同學(xué)相處融洽，從而信奉師長傳授的真理。如果能夠這樣做，即使離開了同學(xué)師長，也不會(huì)背棄道義。）?！坝H其師，則信其道”.我們親近師尊，信任師尊才能從鸞文所示之理中見收獲。佛陀對(duì)信心的贊嘆：“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根”,“唯信能入，唯智能渡”.而“一分恭敬一份收獲，十分恭敬十份收獲”是“以普賢心修布施”,普賢心是圓滿的恭敬心，同時(shí)也是“廣修供養(yǎng)”的根本。若我們對(duì)師尊有夾雜、有懷疑，對(duì)鸞文半信半疑，則我們從鸞文中所得就很有限，更談不上將鸞文所示之理用于生活了！比如，我們生病了去找醫(yī)生看病，若我們不信醫(yī)生的醫(yī)術(shù)，對(duì)醫(yī)生所開的藥方有懷疑，醫(yī)生開了六種藥，自己擅自主張只服用三種藥，如此，我們的病能治好嗎？當(dāng)然并不是說我們不能對(duì)鸞文所述之理不可以提出質(zhì)疑，若對(duì)鸞文之理有不明白的地方更需要我們親近師尊，努力修習(xí)去探究才能找到答案，這里的“疑問”與“半信半疑”的“疑”是不同的?！鞍胄虐胍伞笔切判牟蛔?，立場不堅(jiān)定；而對(duì)鸞文之理有質(zhì)疑之“疑”,是修習(xí)過程中領(lǐng)悟能力未到，功夫不夠而產(chǎn)生的疑問，這是修習(xí)過程中的正?，F(xiàn)象，“小疑