【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 們對(duì)自己的研究更為多元化。人們通過(guò)自己的鉆研不斷提出新的猜想。至今，仍是眾說(shuō)紛紜，無(wú)法定論。但人們依然把“古猿說(shuō)”當(dāng)作人類(lèi)起源的根基理論，并以此不斷探索。雖然現(xiàn)在沒(méi)有定論，但人們隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也會(huì)逐漸趨于合理。人類(lèi)到底是天上神仙的完美杰作，還是大自然鬼斧神工的產(chǎn)物?人類(lèi)起源的奧秘最終定會(huì)破解。打開(kāi)這把枷鎖的鑰匙就在不遠(yuǎn)處等待著人類(lèi)的到來(lái)。人類(lèi)起源與作文寫(xiě)作篇六人類(lèi)的起源，有很多說(shuō)話，有的說(shuō)是從“外星上來(lái)的”，有的說(shuō)是“猴子變的”，有的說(shuō)“泥土造的”等等。其實(shí)到現(xiàn)在，仍沒(méi)有最令人信服的說(shuō)法。但關(guān)于人類(lèi)起源的神話傳說(shuō)卻很多，每個(gè)民族都有自己的說(shuō)法，很有趣的。《埃及神話》說(shuō)人類(lèi)是神“呼喚而出”的。埃及人認(rèn)為，全能的神“努(nu)”她創(chuàng)造了天地的一切，她呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；她呼喚“哈比”，尼羅河就流過(guò)埃及，她一次次呼喚，萬(wàn)物一件件出現(xiàn)，最后，她呼喚出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。把男人和女人造完后，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類(lèi)，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)的祥和繁榮景象。而日耳曼人卻說(shuō)人是“植物變的”，它說(shuō)天神歐丁(odin)有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長(zhǎng)了兩棵樹(shù)，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，于是下令把兩棵樹(shù)砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予它們生命，其他的神分別賦予理智、語(yǔ)言、血液、膚色等，于是成為日耳曼的`祖先。人類(lèi)是由“動(dòng)物變的”之神話也非常多。在澳洲神話中說(shuō)人是蜥蜴變的；美洲神話則說(shuō)人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話也說(shuō)某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。這種“動(dòng)物變?nèi)恕钡纳裨?，可以和達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說(shuō)很接近，尤其是美洲神話中說(shuō)人是猿猴變的，就完全與進(jìn)化論相吻合。中國(guó)神話論及人類(lèi)起源的也有數(shù)種，比較早的說(shuō)法是《淮南子精神篇》：“有二神（陰、陽(yáng)二神）混生，經(jīng)天營(yíng)地……類(lèi)氣為蟲(chóng)（混濁的氣體變成蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸），精氣為人（清純的氣體變成人）?！蓖硪稽c(diǎn)的說(shuō)法則指盤(pán)古垂死化為萬(wàn)物之時(shí)，身上的寄生蟲(chóng)變?yōu)槿祟?lèi)。繹史卷一引五運(yùn)歷年紀(jì)：“（盤(pán)古）身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿（人）?！边€有一種說(shuō)法是指人類(lèi)由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見(jiàn)淮南子說(shuō)林篇：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手……”在所有神話中，“泥土造人”的說(shuō)法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話說(shuō)人是天神滴奇(tiki)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說(shuō)；希臘神話說(shuō)神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動(dòng)物與人類(lèi)，并賦予人類(lèi)種種個(gè)性和智慧。北美洲西部的邁都族印第安人認(rèn)為當(dāng)初“大地開(kāi)創(chuàng)者”創(chuàng)造樹(shù)木鳥(niǎo)獸之后，說(shuō)“我要造人了。”便取些暗紅色泥土攙水，做成一男一女。在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數(shù)我國(guó)的女?huà)z和猶太神話（圣經(jīng)）的上帝。話說(shuō)盤(pán)古開(kāi)辟天地之后，不知經(jīng)過(guò)多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女?huà)z。女?huà)z在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對(duì)著水，照見(jiàn)了自己，心里想要是天地間有幾個(gè)像自己的，彼此說(shuō)說(shuō)話，該有多好，便不自覺(jué)的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。原先女?huà)z一個(gè)接一個(gè)繼續(xù)不停的造人，但進(jìn)度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補(bǔ)遼闊的大地時(shí)，她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點(diǎn)，這些泥點(diǎn)落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人，于是不停地?fù)]動(dòng)藤條，大地上的人也不斷的增多了。圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀(jì)之中。話說(shuō)上帝花了五日時(shí)間創(chuàng)造了大地萬(wàn)物，到第六日他說(shuō)：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土造人，將空氣吹進(jìn)人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。不久便取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，造成一個(gè)女人，亞當(dāng)說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人?！庇谑悄腥撕团司瓦@樣被神話給造出來(lái)了！但是后來(lái)出來(lái)了一個(gè)達(dá)爾文，他對(duì)這些神話都有意見(jiàn)，自己研究并提出了自己的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，你相信哪個(gè)呢？其實(shí)沒(méi)什么，反正我們現(xiàn)在都是人了。人類(lèi)起源與作文寫(xiě)作篇七人類(lèi)從那里來(lái)?難道真是從神話里刻出來(lái)的?不，不是。在遙遠(yuǎn)的古代的人類(lèi)由于對(duì)科學(xué)的無(wú)知，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)只能夠留于神話中，寄托在未來(lái)，在幻想中。在中國(guó)古代民間，盤(pán)古開(kāi)天地，女?huà)z造人等精彩而奇幻的神話傳說(shuō)，一直在華夏兒女心中，神州躍土中埋藏了幾千年。但那只是人類(lèi)美好的遐想而已!古代西方，人們相信的是上帝。認(rèn)為上帝是天上的真神，人們以為是從上帝造亞當(dāng)，夏娃起開(kāi)始活躍大地上的。因此對(duì)上帝是無(wú)比的尊敬，信仰。這個(gè)思想也在西方生根發(fā)芽，如今仍繁枝葉茂。但是，這些只是些懷著一顆懵懂的童心的人類(lèi)所認(rèn)為的“神創(chuàng)論”，那么，人類(lèi)究竟從哪來(lái)的呢?就讓科學(xué)給予我們答案!直到1860年，達(dá)爾文的那本引起轟動(dòng)的《物種起源》出世!才把人類(lèi)起源的神秘面紗揭開(kāi)。原來(lái)人類(lèi)是由猿猴進(jìn)化而演變成的。其順序是從古猿，南方古猿，能人，直立人，智人到昔日的人。越來(lái)越多的人類(lèi)化石被挖掘出土，證實(shí)了“進(jìn)化論”的說(shuō)法，將人們頭上的霧水抹去了些，使人類(lèi)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)更深刻，更明朗。然而隨著人們對(duì)人體更加深入研究發(fā)現(xiàn)，更多的迷團(tuán)籠罩在人們頭上，隨之而來(lái)的是：“海猿說(shuō)”，“外星人說(shuō)”使人們對(duì)自己的研究更為多元化。雖然目前還沒(méi)有定論，但是，隨著時(shí)代的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步。人類(lèi)，一定會(huì)將自己起源的奧秘破解，將那把堅(jiān)固的枷鎖打開(kāi)。相信未來(lái)。人類(lèi)起源與作文寫(xiě)作篇八在侗族神話中，人是由龜婆的蛋孵出來(lái)的。《龜婆孵蛋》的神話講：上古時(shí)候，世上沒(méi)有人類(lèi)。有四個(gè)龜婆先在寨腳孵了四個(gè)蛋。其中三個(gè)壞了，只剩下一個(gè)好蛋，孵出了一個(gè)男孩叫松恩。那四個(gè)龜婆并不甘心，又去坡腳孵了四個(gè)蛋，其中三個(gè)又壞了，剩下一個(gè)好蛋，孵出一個(gè)姑娘叫松桑。從此世上有了人類(lèi)。人類(lèi)起源與作文寫(xiě)作篇九有一則神話說(shuō)：太極之初，有一個(gè)由五種寶貝形成的蛋。后來(lái)蛋破裂了，從中生出一個(gè)英雄來(lái)。這位英雄具有獅子的頭，象的鼻子，老虎的爪子。他的腳象刀一樣鋒利，毛發(fā)象劍一樣堅(jiān)硬。頭上長(zhǎng)著兩只犄角，犄角中間棲息著鳥(niǎo)王大鵬。這則神話中的英雄形象，很可能是圖騰崇拜的混合體，是氏族聯(lián)盟或氏族融合的標(biāo)志。與漢族《山海經(jīng)》中所描繪的各種奇形怪狀的人物屬于同一個(gè)類(lèi)型。它同時(shí)還表達(dá)了在當(dāng)時(shí)的生活條件下，人們希望變得勇武有力如獅虎等猛獸，手腳堅(jiān)硬鋒利似刀劍，以便更有利于生存斗爭(zhēng)的思想愿望。這類(lèi)神話表明，人類(lèi)在與大自然的斗爭(zhēng)中，已經(jīng)明確地意識(shí)到自身的存在和力量，從而渴望了解人類(lèi)自身的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，它無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史研究的可貴的萌芽。神話中也有豐富的幻想和聯(lián)想，如幻想人類(lèi)本身是具有各種銳利武器的形象。看見(jiàn)鳥(niǎo)類(lèi)從蛋中生出而聯(lián)想到人類(lèi)的祖先也從蛋中生出等。當(dāng)然，這種聯(lián)想已經(jīng)比簡(jiǎn)單的類(lèi)比聯(lián)想更進(jìn)一步了，內(nèi)涵也更豐富了。它說(shuō)明這類(lèi)神話比起大自然神話來(lái)，產(chǎn)生得要晚些。遠(yuǎn)古時(shí)期，青藏高原上本來(lái)居住著眾多的氏族部落，直到公元六世紀(jì)前后，經(jīng)過(guò)部落之間頻繁的征戰(zhàn)和密切的交往才逐漸融合成為統(tǒng)一的藏族，共同休養(yǎng)生息在遼闊的青藏高原上。居地包括今西藏、青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)，與許多兄弟民族混雜相處，密切交流。所以，在關(guān)于人類(lèi)起源的神話方面，也表現(xiàn)為多種多樣，各具特點(diǎn)，有的還和兄弟民族相類(lèi)似。這和藏族的族源繁多，居地廣闊以及與許多兄弟民族雜居交往的情況是密切相聯(lián)系的。這些神話雖然不符合古猿通過(guò)勞動(dòng)而發(fā)展為人類(lèi)的科學(xué)論斷，但是，不難看出它們都有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如西藏山南地區(qū)的雅隆河谷一帶，氣候溫和，山林茂密，猴類(lèi)成群，當(dāng)?shù)氐脑既祟?lèi)與猴群混雜相處，發(fā)生密切的聯(lián)系和利害關(guān)系。所以猴子便成了他們的圖騰崇拜對(duì)象，并被渲染神化而為人類(lèi)的祖先。從中我們可以找出原始人類(lèi)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的不自覺(jué)的藝術(shù)加工的痕跡。人類(lèi)起源與作文寫(xiě)作篇十的老爸，一切都是他安排