【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 刺激，單篇課文的力度顯得蒼白，只有把同話題或同主題的文章，多角度多方位的展示，才會(huì)觸發(fā)學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、發(fā)散學(xué)生思維潛力、擴(kuò)大言語(yǔ)表述的可能。并有效地構(gòu)成言語(yǔ)潛力。這種類屬似的學(xué)習(xí)是教育心理學(xué)中同化論的一個(gè)理論。所謂類屬，是指學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有概念與所學(xué)概念之間的關(guān)系。同化論認(rèn)為，如果二者是上位與下位、下位與上位等關(guān)系，那么所學(xué)的概念就容易被同化，那么學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)概念的記憶與持續(xù)也容易完成。類屬學(xué)習(xí)是借助于有待學(xué)習(xí)的概念與學(xué)習(xí)者自身已有概念之間所存在的關(guān)系來(lái)完成的一種學(xué)習(xí)。人類的認(rèn)識(shí)總是依循著從“個(gè)”到“類”的過(guò)程。那里的“個(gè)”，是具體的事物，具有具象性。而“類”是具有相同屬性的具體事物的概括，具有抽象性。這種不同水平的“個(gè)”與“類”，不僅僅證明人的認(rèn)知的發(fā)展，而且預(yù)示著教育空間所在。這就是說(shuō)，學(xué)校教育作為新生一代第二次歸屬的中介，應(yīng)當(dāng)在促使其認(rèn)知的類屬性獲得較高水平的發(fā)展上有所作為。這種“作為”，具體說(shuō)就是學(xué)會(huì)深刻認(rèn)識(shí)“個(gè)”、學(xué)會(huì)從“個(gè)”到“類”的概括，學(xué)會(huì)從已知“個(gè)”的“類”的特點(diǎn)推測(cè)未知的“個(gè)”、學(xué)會(huì)創(chuàng)造新的“個(gè)”等等。有專家指出：類屬化閱讀是將閱讀活動(dòng)中獲得的案例文本信息歸入到必須的“類屬”之中，使案例文本信息的“個(gè)”在這個(gè)“類”的層面上構(gòu)成聯(lián)系，或者將若干“個(gè)”的案例文本信息進(jìn)行歸并，構(gòu)成新的“類”及類屬關(guān)系。(魏國(guó)良，《現(xiàn)代語(yǔ)文教育論》，華東師范大學(xué)出版社2002年4月，第162頁(yè))有識(shí)之士強(qiáng)烈呼吁“現(xiàn)代語(yǔ)文教育更需要，也更有條件編排更重視類屬化系統(tǒng)化的教材?！?區(qū)培民主編，《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》，浙江教育出版社，2003年9月，第29頁(yè))也充分認(rèn)識(shí)到專題學(xué)習(xí)的重大好處?！皬男畔⒄摗⒎絖、認(rèn)識(shí)論好處上看，類屬化學(xué)習(xí)是信息處理、策略運(yùn)用、認(rèn)識(shí)深化與升華發(fā)展的統(tǒng)一，是一種高水平的活動(dòng)?！币罁?jù)自身長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐的反思記得有人說(shuō)過(guò)：我國(guó)古代語(yǔ)文教育基本是文字型教育。及至上世紀(jì)初，轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖帧Z(yǔ)言型教育。而近十多年來(lái)，又出現(xiàn)了第二次重大轉(zhuǎn)變，即語(yǔ)言——思維型教育。但這次轉(zhuǎn)變，并未改變我國(guó)語(yǔ)文教育沉疴日重的現(xiàn)狀。進(jìn)入本世紀(jì)，筆者想，該不該出現(xiàn)第三次重大的轉(zhuǎn)變呢?轉(zhuǎn)變?yōu)椤八枷搿裥徒逃?，即?gòu)成一條以“思想”鑄就為核心，“專題研究”為手段，讓精神和言語(yǔ)共生的學(xué)習(xí)主線，循序漸進(jìn)，逐步攀升。我們總覺(jué)得，我們的高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)之所以突破不了“少慢差費(fèi)”的瓶頸，原因就在于我們“文字——語(yǔ)言型教育”的痕跡太重，要明白，這是小學(xué)至初中階段就應(yīng)完成的任務(wù)，即“蒙學(xué)階段”的教育資料。而十多年來(lái)我們進(jìn)行的“語(yǔ)言——思維型教育”因?yàn)闆](méi)有“思想”的支撐又顯得無(wú)序和乏力。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到：什么年齡讀什么書(shū)，什么學(xué)段做什么事。高中階段，我們就應(yīng)多去研究精神和思想注入學(xué)生靈魂骨髓的方法和過(guò)程。什么是思想呢?劉再?gòu)?fù)說(shuō)：“精神生命流動(dòng)著的血液就是思想。沒(méi)有思想，生命只是一片沼澤。”所謂“精神生命流動(dòng)著的血液”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)有真見(jiàn)，對(duì)人生有_，對(duì)歷史有深知，對(duì)宇宙有參悟。如果說(shuō)小學(xué)至初中是以言語(yǔ)技能的學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟作品的思想、精神、意蘊(yùn)，培育其用心健康的情感態(tài)度，即側(cè)重于先技后道、由技悟道這一學(xué)習(xí)過(guò)程的話，那么，高中階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)則務(wù)必把價(jià)值觀的鍛造，精神家園的構(gòu)建放在首位，務(wù)必先道(精神、思想層面)后技(技巧、技能層面)，由道悟技，以道御技，即由“形而上”至“形而下”。試想一下，沒(méi)有了思想，你能說(shuō)或者寫(xiě)出些什么呢?我國(guó)古代文藝?yán)碚撝鲝垺拔囊砸鉃橹鳌?、“意在筆先”、“以意役法”不正是此理嗎?而要在短時(shí)間內(nèi)使沒(méi)有或者缺乏直接人生體驗(yàn)的中學(xué)生漸進(jìn)為一個(gè)會(huì)思考、有思想、有見(jiàn)地、有創(chuàng)意的人，就務(wù)必選取“專題研究性學(xué)習(xí)”。三、研究目標(biāo)(一)語(yǔ)文學(xué)科層面“專題研究”“專題”為的是集中，“研究”為的是深入。一個(gè)人專注于某一個(gè)“專題”(或一個(gè)人物，或一部著作，或一段歷史，或某個(gè)話題)，材料不斷積累，認(rèn)識(shí)逐步加深，體驗(yàn)點(diǎn)點(diǎn)匯聚，思想層層積淀，分解化合，發(fā)酵蒸餾，就會(huì)凝結(jié)成一種對(duì)社會(huì)、人生獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體認(rèn)識(shí)。就會(huì)去陳言、留真意，除粗穢、存精氣，由博返約，厚積薄發(fā)?！白x寫(xiě)一體”蘇州市副市長(zhǎng)、蘇州大學(xué)博士生導(dǎo)師朱永新說(shuō)：“一個(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史，而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平?！逼鋵?shí)，你“讀”什么就決定了你寫(xiě)什么。我們努力探究讀與寫(xiě)、輸入與輸出這一現(xiàn)象的過(guò)程和機(jī)制?！把砸饣マD(zhuǎn)”語(yǔ)文修養(yǎng)絕不是一個(gè)單純的言語(yǔ)技能問(wèn)題，而是一個(gè)人的心智活動(dòng)和人文素養(yǎng)的綜合反映。語(yǔ)文學(xué)習(xí)如果不顧及心智的開(kāi)發(fā)，個(gè)性是思維訓(xùn)練、文化教養(yǎng)和精神世界的培育，孤立地就“工具”抓運(yùn)用，那無(wú)異于緣木求魚(yú)、舍本逐末。能夠這樣說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)只有兩個(gè)，一是語(yǔ)言，二是思想。一個(gè)人言語(yǔ)世界的拓展，同時(shí)也就是精神世界的充實(shí)。我們努力實(shí)現(xiàn)言意互轉(zhuǎn)，精神和言語(yǔ)共生。(二)學(xué)科與信息技術(shù)整合層面整合后的課堂形態(tài)整合后的課型形式四、研究方法實(shí)驗(yàn)法案例研究法調(diào)查法觀察法五、研究過(guò)程課題申報(bào)2003年4月，中央電教館批準(zhǔn)我校申報(bào)《家園——高中語(yǔ)文專題研究性學(xué)習(xí)網(wǎng)站建設(shè)及應(yīng)用》的子課題立項(xiàng)。與此同時(shí)，我們也購(gòu)進(jìn)深圳潤(rùn)萬(wàn)年公司的后臺(tái)管理系統(tǒng)，開(kāi)始“自己課程”網(wǎng)站的開(kāi)發(fā)和建設(shè)。組織機(jī)構(gòu)《家園》專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站由深圳市新安中學(xué)特級(jí)教師吳泓主持。參加人員：陳運(yùn)桂