20xx年薩特是存在主義哲學(xué)家(五篇)(編輯修改稿)
2025-07-30 12:04 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 實(shí)私下里為了我自己得救。而這一感情究竟能持續(xù)多久，不應(yīng)受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。內(nèi)心貧乏和感到自己無(wú)用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。我是在書(shū)堆中開(kāi)始我的生活的，就象毫無(wú)疑問(wèn)地也要在書(shū)堆中結(jié)束我的生命一樣。把藝術(shù)作品看作超驗(yàn)的成果，以為每件作品的產(chǎn)生都有益于世人。1在我們之間存在著必要的愛(ài)情；但同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到，需要偶然的愛(ài)情。薩特是存在主義哲學(xué)家篇四摘要：薩特的存在主義文藝?yán)碚撌且源嬖谥髁x哲學(xué)為基礎(chǔ)的，本文從大的方面把握，主要探討了有關(guān)薩特文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)功能、文學(xué)接受三個(gè)方面的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；文藝思想安徽文藝版《薩特文學(xué)論文集》的“編者序”說(shuō)：“作為一生從事精神生產(chǎn)的知識(shí)分子，薩特的經(jīng)歷是比較單純的。”綜觀薩特一生的經(jīng)歷，不僅單純，而且多姿多彩。他以他的存在主義哲學(xué)思想為人文背景，角色意識(shí)極強(qiáng)地扮演“知識(shí)人的社會(huì)角色”。作為教師，他是知識(shí)的傳播者；作為哲學(xué)家、文藝美學(xué)家，他是真理的發(fā)現(xiàn)者；作為創(chuàng)作家，他是“以故事的形式表達(dá)其思想”的探索者；作為社會(huì)活動(dòng)家，他是追求真理和自由的戰(zhàn)士。身兼多種角色的薩特首先是一個(gè)哲學(xué)家，他的文學(xué)理論以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且在文藝?yán)碚撐恼碌男形暮屠碚撍急娣矫嫣幪幫嘎吨軐W(xué)家的氣質(zhì)。我們探索薩特的文藝?yán)碚撍枷耄x不開(kāi)他的哲學(xué)思想。一、薩特文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)薩特的存在主義哲學(xué)思想是受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的影響形成的，理論著作也非常深?yuàn)W，沒(méi)有對(duì)西方哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)積累很難理解。他在其哲學(xué)思想基礎(chǔ)上寫(xiě)作了大量的文藝評(píng)論文章和文藝作品，要想全面準(zhǔn)確地把握其中心思想，我們可以選擇一個(gè)突破口，抓住幾個(gè)關(guān)鍵詞，以此來(lái)研究薩特以存在主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的文藝?yán)碚撍枷?。了解薩特的存在主義哲學(xué)思想，可以選擇以《存在主義是一種人道主義》為突破口，抓住“存在”“、自由”、“人道主義”、“自由選擇”、“道德責(zé)任”這幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)把握。《存在主義是一種人道主義》是1945年10月28日薩特在現(xiàn)代俱樂(lè)部作的一次講演，雖然這次講演遭到許多非議，被認(rèn)為將存在主義的某些突出的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單化、庸俗化了，后來(lái)成為薩特否定了其中大部分論點(diǎn)的唯一一部書(shū)。但實(shí)際上，這本書(shū)對(duì)存在主義的基本問(wèn)題的描述并沒(méi)有問(wèn)題。而且由于是演講，用語(yǔ)通俗，比較好理解。作為了解存在主義的突破口，還是很有工具性意義的。在某種程度上，可以說(shuō)是了解存在主義思想的一條捷徑?！白杂伞笔撬_特存在主義哲學(xué)的基本概念，指的是以主觀性和超越性為特征的純粹意識(shí)活動(dòng)。自由不是人的存在的某種性質(zhì)，而是人的存在本身，人就是自由，自由并不是人追求和選擇得來(lái)的，而是人的存在本身注定了人必然具有的。自由是人所不能逃脫的，是被判決給人的。人的一切行為都是自由選擇的結(jié)果，不受任何限制，但是人必須對(duì)自己自由選擇的結(jié)果負(fù)責(zé)?！按嬖谥髁x的第一個(gè)后果是使人人明白自己的本來(lái)面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來(lái)”，而且“當(dāng)我們說(shuō)人對(duì)自己負(fù)責(zé)時(shí)，我們并不是指他僅僅對(duì)自己的個(gè)性負(fù)責(zé)，而是對(duì)所有的人負(fù)責(zé)”[1（]p113）。存在主義的核心思想就“是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)：通過(guò)自由承擔(dān)責(zé)任，任何人在體現(xiàn)一種人類類型時(shí)，也體現(xiàn)了自己———這樣的承擔(dān)責(zé)任，不論對(duì)什么人，也不管在任何時(shí)代，始終是可理解的———以及因這種絕對(duì)承擔(dān)責(zé)任而產(chǎn)生的對(duì)文化模式的相對(duì)性影響”[2]（p127）。至于薩特的“人道主義”，其基本內(nèi)容是這樣的“：人始終處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是這樣超越自己的，而且只在超越自己這方面掌握客體（objects），他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主觀性宇宙外，沒(méi)有別的宇宙。這種構(gòu)成人的超越性（不是如上帝是超越的那樣理解，而是作為超越自己理解）和主觀性（指人不是關(guān)閉在自身以內(nèi)而是永遠(yuǎn)處在人的宇宙里）的關(guān)系———這就是我們叫做的存在主義的人道主義”[3]（p134）。以《存在主義是一種人道主義》為突破口，抓住“自由”“、存在”“、人道主義”、“自由選擇”、“道德責(zé)任”這些關(guān)鍵詞，就對(duì)存在主義的基本思想有一個(gè)了解了。二、薩特文藝思想的主要內(nèi)容薩特的文學(xué)理論是建立在他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的。他說(shuō)：“我渴望僅以美的形式，我是指藝術(shù)作品，長(zhǎng)篇小說(shuō)或中篇小說(shuō)來(lái)表達(dá)我的思想?！盵4]（p194）薩特不光主張以創(chuàng)作的藝術(shù)作品表現(xiàn)作家的哲學(xué)思想，還主張批評(píng)家應(yīng)以找出作品的哲學(xué)觀點(diǎn)為任務(wù)“：一種小說(shuō)的技巧，總與小說(shuō)家的哲學(xué)觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。批評(píng)家的任務(wù)是在評(píng)價(jià)小說(shuō)家的技巧之前首先找出他的哲學(xué)觀點(diǎn)”[5]（p25）。薩特的哲學(xué)論文《真理的傳說(shuō)》的主要的意義在于它向我們揭示了薩特設(shè)想把哲學(xué)與文
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