【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 獻(xiàn)就有二 千多種。建軍官是上林苑中最重要的宮城，而建章宮北太液池是組景很好的園林景區(qū)，池中有蓬萊、瀛洲、方丈，像海中神山?！秲删╇s記》中還記載： “ 太液池西有一池名孤樹(shù)池，池中有洲，洲上杉樹(shù)一株，六十余圍，望之重重如彩蓋，故取為名 ” 。又有彩蛾池 “ 武帝鑿池以玩月，其旁起望鵲臺(tái)以眺月，影入池中，使宮人乘舟弄月影，名影娥池，亦曰眺蟾臺(tái) ” 。這都說(shuō)明太液池水景區(qū)的水面劃分與空間處理，以及水面的意境都是很有奇趣的。 在漢代的宮室建筑中，長(zhǎng)樂(lè)宮和未央宮規(guī)模都較大，另外還有長(zhǎng)楊宮，甘泉宮等。但在漢代眾多的宮殿建筑中，上林苑應(yīng)該 是漢代皇家禁苑的代表作。 從以上對(duì)上林宛的記載可以看出，在當(dāng)時(shí)的園林布局中，栽樹(shù)移花、鑿池引泉不僅已普遍運(yùn)用，并且也非常注意到如何利用自然與改造自然，而且也開(kāi)始注重石構(gòu)的藝術(shù)，進(jìn)行疊石造山，這也就是我們通常所說(shuō)的造園手法，自然山水，人工為之。苑內(nèi)除動(dòng)植物景色外，還充分注意了以動(dòng)為主的水景處理，學(xué)習(xí)了自然山水的形式，以期達(dá)到坐觀靜賞、動(dòng)中有靜的景觀目的。 這種人為的園林山水造景的出現(xiàn)，為以后的山水園林藝術(shù)設(shè)計(jì)與發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了先例。而園林藝術(shù)的基本組成，無(wú)非是由山、水、建筑等要素來(lái)表達(dá)造園的意境，或 者說(shuō)主題。在兩千多年以前的我 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 10 頁(yè) 共 62 頁(yè) 國(guó)的造園家們就已經(jīng)注意和探索這一問(wèn)題，不能不說(shuō)明我國(guó)園林藝術(shù)的歷史是多么悠久了。當(dāng)時(shí)的園林，盡管其藝術(shù)水平相當(dāng)?shù)母?，但只是為帝王貴族所獨(dú)享，為少數(shù)人所占有。 漢初商業(yè)發(fā)達(dá)，富商大賈的奢侈生活不下王侯。地主、大商為此也經(jīng)營(yíng)園囿，來(lái)滿足他們尋歡作樂(lè)的需要。據(jù)《酉京雜記》記載： “ 茂陵富民袁廣漢，藏鏹巨萬(wàn)，家童八九百人。于北氓山下筑園，東西四里，南北五里，激流水注其中。構(gòu)石為山，高十余丈，連延數(shù)里。養(yǎng)白鸚鵡、紫鴛鴦、牦牛、等奇獸珍禽，委積其間。積沙為洲嶼，激水為波濤，致江鷗海鶴孕 雛產(chǎn)彀，延饅林池；奇樹(shù)異草，靡不培植。屋皆徘徊連屬，重閣移扉，行之移晷不能偏也。 袁廣漢的私家園今天雖已不復(fù)存在，因此也無(wú)從考證，但從記載的情況來(lái)看，早在漢朝，我國(guó)不僅已有相當(dāng)規(guī)模的帝王宮苑，而且有了私人園林建筑。其造園的規(guī)模與皇家禁苑有大小的差別，但造園的手法以及園的形式、內(nèi)容等，都極其相似。 總之，從漢朝上林苑的內(nèi)容與形式，我們可以看出，上林宛基本是繼承了古代囿的傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的。古代的囿，雖然已經(jīng)初具園林藝術(shù)的某些特征，但它基本上是以自然環(huán)境為主，一般只是稍加人工的成分，造園的意境與構(gòu)思 還是極為初級(jí)的。而秦漢的宮苑是在圈定的一個(gè)廣大地區(qū)中的囿和宮室的綜合體。苑中有苑、有宮城、有宮觀，所謂離宮別館相望，周閣復(fù)道相屬、宮室建筑群成為苑的主體，無(wú)論從內(nèi)容、形式、構(gòu)思立意，以及造園手法、技術(shù)、材料等各方面，都達(dá)到相當(dāng)高的水平。應(yīng)該說(shuō)是真正具有了我國(guó)園林藝術(shù)的性質(zhì)。 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 11 頁(yè) 共 62 頁(yè) 第三章 魏晉南北朝的文化與園林藝術(shù) 一、魏晉南北朝的文化 魏晉南北朝在中國(guó)歷史上有過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的混亂時(shí)代。這時(shí)期的哲學(xué)主要有兩大派，一是以 “ 玄學(xué) ” 為代表的唯心主義，一是以 “ 無(wú)君 論 ” 和 “ 神滅論 ” 為代表的唯物主義。這一時(shí)期的宗教相當(dāng)發(fā)展，也主要有兩種，一為佛教，一為道教。 東晉統(tǒng)治階級(jí)提倡信仰佛教，西域的許多僧侶東來(lái)，中國(guó)人西去求教的也不少。名僧法顯曾到古印度求法，帶回大量經(jīng)典。他所著的《佛國(guó)記》，漢名《法顯傳》一書(shū)，是極重要的歷史文獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的名僧還有佛圖澄、釋道安、慧遠(yuǎn)等。隨著佛教勃興，佛寺建筑大為發(fā)展，木塔、磚塔也就在南北朝時(shí)代興建。 伴隨佛教而來(lái)的信奉宗教的繪畫(huà)藝術(shù)、人物肖像畫(huà)出現(xiàn)了繁榮的新面目，雕刻藝術(shù)就是這一時(shí)期的重大成就。北魏開(kāi)始開(kāi)鑿的敦煌千佛洞、炳靈寺石 窟、麥積山石窟、云崗石窟和龍門(mén)石窟等，都被稱為中國(guó)藝術(shù)的大寶庫(kù)。東晉顧愷之等人的繪畫(huà)及繪畫(huà)理論都有極高的成就，現(xiàn)有顧愷之的摹本《女史箴》，是我國(guó)文化的珍品。王羲之父子的書(shū)法以及當(dāng)時(shí)的音樂(lè)、戲劇等都有很大的成就。 二、魏晉南北朝的園林藝術(shù) 魏晉南北朝時(shí)期的著名畫(huà)家謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的六法，對(duì)我國(guó)園林藝術(shù)創(chuàng)作中的布局、構(gòu)圖、手法等，都有較大的影響。他的六法其一是 “ 氣韻生動(dòng) ” ， “ 氣韻 ” 是一幅畫(huà)的總的藝術(shù)效果和它的藝術(shù)感染力。所謂 “ 氣韻生動(dòng) ” ，就是要求一幅繪畫(huà)作品有真實(shí)感人的藝術(shù)魅力。 其 二是 “ 骨法用筆 ” ，即繪畫(huà)的造型技巧。 “ 骨法 ” 一般指事物的形象特征； “ 用筆 ” 指技法，用墨 “ 分其陰陽(yáng) ” ，更好地表現(xiàn)大自然的陰陽(yáng)明晦、遠(yuǎn)近疏密、朝幕陰晴，以及山石的體積感、質(zhì)量感等。下筆之前要充分 “ 立意 ” ，作到 “ 意在筆先 ” ，下筆后 “ 不滯于手，不凝于心 ” ，一氣呵成，畫(huà)完后又能作到 “ 畫(huà)盡意在 ” 。 其三是 “ 應(yīng)物象形 ” ，即物體所占有的空間、形象、顏色等。 其四是 “ 隨類(lèi)賦彩 ” ，即畫(huà)家用不同的色彩來(lái)表觀不同的對(duì)象。我國(guó)古代畫(huà)家把用色得當(dāng)和表現(xiàn)出的美好境界，稱為 “ 渾化 ” ，在畫(huà)面上看不到人為色彩的涂痕，看到的是 “ 秾纖得中 ” ， “ 靈氣惝恍 ” 的形象。我國(guó)山水畫(huà)家在色彩運(yùn)用上的這種 “ 渾化 ” 的境界，與我國(guó)園林藝術(shù)中的建筑、綠化、山水等色彩處理上的清淡雅致等要求是一脈相承的，但自然中的景色入畫(huà)，畫(huà)的色彩是不變的，而園林藝術(shù)的色彩卻可以隨著一年四季，或一天內(nèi)早中晚的變化而變化，這是園林與繪畫(huà)的不同特點(diǎn)，也是繪畫(huà)達(dá)不到的。 其五是 “ 經(jīng)營(yíng)位置 ” ，即考慮整個(gè)結(jié)構(gòu)和布局，使結(jié)構(gòu)恰當(dāng)，主次分明，遠(yuǎn)近得體，變化中求得統(tǒng)一。我國(guó)歷代繪畫(huà)理論中談的構(gòu)圖規(guī)律，疏密、參羨、藏露、虛實(shí)、呼應(yīng)、簡(jiǎn)繁、明暗、曲直、層次以及賓主關(guān)系等，既是畫(huà)論，更 是造園的理論根據(jù)。如畫(huà)家畫(huà)遠(yuǎn)山則無(wú)腳，遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)根，遠(yuǎn)舟見(jiàn)帆 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 12 頁(yè) 共 62 頁(yè) 而不見(jiàn)船身，這種簡(jiǎn)繁的方法，既是畫(huà)理，也是造園之理。園林中的每個(gè)景點(diǎn)，猶如一幅連續(xù)而不同的畫(huà)面深遠(yuǎn)而有層次， “ 常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山 ” 。這都是藏露、虛實(shí)、呼應(yīng)等在園林建筑中的應(yīng)用，宜掩則掩，宜屏則屏，宜敞則敞，宜隔則隔，抓住精華，俗者屏之，使得咫尺空間，頗能得深意。 其六是 “ 傳移模寫(xiě) ” ，即向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。 從魏晉開(kāi)始，南北朝的園林藝術(shù)向自然山水園發(fā)展，由宮、殿、樓閣建筑為主，充以禽獸。其中的宮苑形式被揚(yáng)棄，而古代苑囿中山水的處理手法 被繼承，以山水為骨干是園林的基礎(chǔ)。構(gòu)山要重巖覆嶺、深溪洞壑，崎嶇山路，澗道盤(pán)紆，合乎山的自然形勢(shì)。山上要有高林巨樹(shù)、懸葛垂蘿，使山林生色。疊石構(gòu)山要有石洞，能潛行數(shù)百步，好似進(jìn)入天然的石灰?guī)r洞一般。同時(shí)又經(jīng)構(gòu)樓館，列于上下，半山有亭，便于憩息；山頂有樓，遠(yuǎn)近皆見(jiàn)，跨水為閣，流水成景。這樣的園林創(chuàng)作方能達(dá)到妙極自然的意境。 魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)古代園林史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。文人雅士厭煩戰(zhàn)爭(zhēng)，玄談玩世，寄情山水，風(fēng)雅自居。豪富們紛紛建造私家園林，把自然式風(fēng)景山水縮寫(xiě)于自己私家園林中。如西晉石祟的 “ 金 谷園 ” ，是當(dāng)時(shí)著名的私家園林。石祟，晉武帝時(shí)任荊州刺史，他聚斂了大量財(cái)富廣造宅園，晚年辭官后，退居洛陽(yáng)城西北郊金谷澗畔之 “ 河陽(yáng)別業(yè) ” ，即金谷園。據(jù)他自著《金谷詩(shī)》： “ 余有別廬在金谷澗中，或高或下。有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬，田四十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類(lèi)莫不畢備。又有水礁魚(yú)池土窟，其為娛目歡心之物備矣 ” 。晉代著名文學(xué)家潘岳有詩(shī)詠金谷園之景物，說(shuō)明石祟經(jīng)營(yíng)的金谷國(guó)，是為老年退休之后安享山林之樂(lè)趣，并作為吟詠?zhàn)鳂?lè)的場(chǎng)所。地形既有起伏，又是臨河而建，把金谷澗的水引來(lái)，形成園中水系，河洞可行游船，人坐岸邊又可垂 釣，岸邊楊柳依依，又有繁多的樹(shù)木配置，養(yǎng)雞鴨等，真是游玩、吃喝皆具了。 北魏自武帝遷都洛陽(yáng)后，大量的私家園林也隨之經(jīng)營(yíng)起來(lái)。據(jù)《洛陽(yáng)伽蘭記》記載： “ 當(dāng)時(shí)四海晏清，八荒率職 ?? 。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富、居川林之饒，爭(zhēng)修園宅，互相競(jìng)爭(zhēng)，祟門(mén)豐室、洞房連戶，飛館生風(fēng)、重樓起霧。高臺(tái)蕓榭，家家而筑；花林曲池，園園而有，莫不桃李夏綠，竹柏冬青 ” 。 “ 入其后園，見(jiàn)溝讀賽產(chǎn)，石蹬碓堯。朱荷出池，綠萍浮水。飛梁跨閣，高樹(shù)出云。 ” 從以上的記載中可以看出，當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)造園之風(fēng)極盛。在平面的布局中，宅居與 園也有分工，“ 后園 ” 是專供游憩的地方。石蹬碓堯，說(shuō)明有了疊假山。朱荷出池，綠萍浮水。桃李夏綠，竹柏冬青的綠化布置，不僅說(shuō)明綠化的樹(shù)木品種多，而且多講究造園的意境，也即是注意寫(xiě)意了。 私家園林在魏晉南北朝已經(jīng)從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意。例如北齊庚信的《小園賦》，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)私家園林受到山水詩(shī)文繪畫(huà)意境的影響，而宗炳所提倡的山水畫(huà)理之所謂 “ 堅(jiān)畫(huà)三寸當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺體百里之回 ” ，這成為造園空間藝術(shù)處理中極好的借鑒。 自然山水園的出現(xiàn)，為后來(lái)唐、宋、明、清時(shí)期的園林藝術(shù)打下了深厚的基礎(chǔ)。 三、佛教與佛寺叢林 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 13 頁(yè) 共 62 頁(yè) 隨著佛教的傳入，佛寺建筑興起，佛寺特多。梁武帝時(shí)，僅建康一地的佛寺多達(dá)五百余所，僧尼十余萬(wàn)人。較大的寺院都擁有大量田地和其他財(cái)產(chǎn)，奴役一般為 “ 僧尼 ” 、 “ 白徒 ” 、 “ 養(yǎng)女 ”或貧苦農(nóng)民，為他們耕種田地。他們還經(jīng)營(yíng)商業(yè)，放高利貸，這就是寺院經(jīng)濟(jì)。東晉釋道恒曰： “ 憎尼或墾植田圃，與農(nóng)夫齊流，或商旅博易，與眾人競(jìng)利 ?? ，或聚蓄委積，頤養(yǎng)有余，或指空談，坐食百姓。 ”( 《弘明集》第六釋道桓《釋駁淪》 )。 自從北魏奉佛教為國(guó)教，更是大建佛寺?！堵尻?yáng)伽蘭記》記載，從漢末到西晉時(shí)只有佛寺四十二座，到北魏時(shí)，洛陽(yáng) 城內(nèi)外就有一千多座，其他州縣也建佛寺。到了北齊時(shí)全國(guó)佛寺約有三萬(wàn)多所，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛寺的盛況。 在佛教興盛時(shí)代，因?yàn)槲撼岢托麄髋c信仰的關(guān)系，帝王貴族豪華宮殿建筑也大量地用在佛寺建筑上，因此佛寺建筑都裝飾得華麗和金碧輝煌，與帝王的宮城一樣豪華和大氣派。 佛教建筑在總的布局上，有供奉佛像的殿宇和附屬的園林部分，這和私家園林居住與園林部分類(lèi)似，因此構(gòu)成佛寺園林。 佛寺園林的建造，都需要選擇山林水畔作為參禪修煉的潔凈場(chǎng)所。因此，他們選址的原則是：一是近水源，以便于獲取生活用水；二是要靠樹(shù)林， 既是景觀的需要，又可就地獲得木材；三是地勢(shì)涼爽、背風(fēng)向陽(yáng)和良好的小氣候。具備以上三個(gè)條件的往往都是風(fēng)景幽美的地方， “ 深山藏古寺 ” 就是寺院園林慣用的藝術(shù)處理手法。 這種佛寺園林建筑即使在城市中心地段，也多采用樹(shù)木綠化來(lái)點(diǎn)綴，創(chuàng)造幽靜的環(huán)境，而在近郊的佛寺建筑總是叢林培植，花木取勝。如今保存完好的佛寺建筑，如泉州的開(kāi)元寺，是一座規(guī)模宏大的千年古剎，它是由佛教建筑與塔組成的寺院叢林。當(dāng)時(shí)最大的寺院，應(yīng)推建康 (今南京 )的同泰寺 (今雞鳴寺 )，杭州的靈隱寺和蘇州的虎丘云巖寺、蘇州北寺塔等，皆在此時(shí)陸續(xù)興建。 佛寺園林不同于一般帝王貴族的苑囿。寺院叢林已經(jīng)有了公共園林的性質(zhì)。帝王臣貴各造范囿宅園，獨(dú)享其樂(lè)，而窮苦的庶民百姓，只有到寺院園林中去進(jìn)香游覽。由于游人多，求神拜佛者都愿施合，這又從經(jīng)濟(jì)上大大促進(jìn)了我國(guó)不少名山大川，如廬山、九華山、雁蕩山、泰山、杭州的西湖等的開(kāi)發(fā)。 四、皇家園林 洛陽(yáng)是東漢、魏、西晉、北朝歷代的首都，城址在今洛陽(yáng)市區(qū)東面約十五公里。東漢末年，在洛陽(yáng)已有皇家園林十余所之多，魏、晉時(shí)期在漢舊有的基礎(chǔ)上又加以擴(kuò)建，如蕓林苑就是其中之一，它是魏明帝時(shí)加以擴(kuò)建的。 蕓林苑在 洛陽(yáng)城內(nèi)北偏東，漢之舊苑： “ 景初元年 (公元 237 年 )?? 帝愈增祟宮殿，雕飾樓閣，取白石英及紫石英五色大石子太行谷城之山，起景陽(yáng)山于蕓林之園。樹(shù)松竹草木，捕禽獸以充其中。于是百役繁興，帝躬自掘土，率群臣三公以下莫不居力 ”( 《魏春秋》 )。擴(kuò)建蕓林苑時(shí)皇帝也親自率百官參加，