【文章內(nèi)容簡介】 獻就有二 千多種。建軍官是上林苑中最重要的宮城，而建章宮北太液池是組景很好的園林景區(qū)，池中有蓬萊、瀛洲、方丈，像海中神山?！秲删╇s記》中還記載： “ 太液池西有一池名孤樹池，池中有洲，洲上杉樹一株，六十余圍，望之重重如彩蓋，故取為名 ” 。又有彩蛾池 “ 武帝鑿池以玩月，其旁起望鵲臺以眺月，影入池中，使宮人乘舟弄月影，名影娥池，亦曰眺蟾臺 ” 。這都說明太液池水景區(qū)的水面劃分與空間處理，以及水面的意境都是很有奇趣的。 在漢代的宮室建筑中，長樂宮和未央宮規(guī)模都較大，另外還有長楊宮，甘泉宮等。但在漢代眾多的宮殿建筑中，上林苑應該 是漢代皇家禁苑的代表作。 從以上對上林宛的記載可以看出，在當時的園林布局中，栽樹移花、鑿池引泉不僅已普遍運用，并且也非常注意到如何利用自然與改造自然，而且也開始注重石構的藝術，進行疊石造山，這也就是我們通常所說的造園手法，自然山水，人工為之。苑內(nèi)除動植物景色外，還充分注意了以動為主的水景處理，學習了自然山水的形式，以期達到坐觀靜賞、動中有靜的景觀目的。 這種人為的園林山水造景的出現(xiàn)，為以后的山水園林藝術設計與發(fā)展開創(chuàng)了先例。而園林藝術的基本組成，無非是由山、水、建筑等要素來表達造園的意境，或 者說主題。在兩千多年以前的我 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費資源共享 ) 第 10 頁 共 62 頁 國的造園家們就已經(jīng)注意和探索這一問題，不能不說明我國園林藝術的歷史是多么悠久了。當時的園林，盡管其藝術水平相當?shù)母?，但只是為帝王貴族所獨享，為少數(shù)人所占有。 漢初商業(yè)發(fā)達，富商大賈的奢侈生活不下王侯。地主、大商為此也經(jīng)營園囿，來滿足他們尋歡作樂的需要。據(jù)《酉京雜記》記載： “ 茂陵富民袁廣漢，藏鏹巨萬，家童八九百人。于北氓山下筑園，東西四里，南北五里，激流水注其中。構石為山，高十余丈，連延數(shù)里。養(yǎng)白鸚鵡、紫鴛鴦、牦牛、等奇獸珍禽，委積其間。積沙為洲嶼，激水為波濤，致江鷗海鶴孕 雛產(chǎn)彀，延饅林池；奇樹異草，靡不培植。屋皆徘徊連屬，重閣移扉，行之移晷不能偏也。 袁廣漢的私家園今天雖已不復存在，因此也無從考證，但從記載的情況來看，早在漢朝，我國不僅已有相當規(guī)模的帝王宮苑，而且有了私人園林建筑。其造園的規(guī)模與皇家禁苑有大小的差別，但造園的手法以及園的形式、內(nèi)容等，都極其相似。 總之，從漢朝上林苑的內(nèi)容與形式，我們可以看出，上林宛基本是繼承了古代囿的傳統(tǒng)發(fā)展而來的。古代的囿，雖然已經(jīng)初具園林藝術的某些特征，但它基本上是以自然環(huán)境為主，一般只是稍加人工的成分，造園的意境與構思 還是極為初級的。而秦漢的宮苑是在圈定的一個廣大地區(qū)中的囿和宮室的綜合體。苑中有苑、有宮城、有宮觀，所謂離宮別館相望，周閣復道相屬、宮室建筑群成為苑的主體，無論從內(nèi)容、形式、構思立意，以及造園手法、技術、材料等各方面，都達到相當高的水平。應該說是真正具有了我國園林藝術的性質(zhì)。 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費資源共享 ) 第 11 頁 共 62 頁 第三章 魏晉南北朝的文化與園林藝術 一、魏晉南北朝的文化 魏晉南北朝在中國歷史上有過一個長期的混亂時代。這時期的哲學主要有兩大派，一是以 “ 玄學 ” 為代表的唯心主義，一是以 “ 無君 論 ” 和 “ 神滅論 ” 為代表的唯物主義。這一時期的宗教相當發(fā)展，也主要有兩種，一為佛教，一為道教。 東晉統(tǒng)治階級提倡信仰佛教，西域的許多僧侶東來，中國人西去求教的也不少。名僧法顯曾到古印度求法，帶回大量經(jīng)典。他所著的《佛國記》，漢名《法顯傳》一書，是極重要的歷史文獻。當時的名僧還有佛圖澄、釋道安、慧遠等。隨著佛教勃興，佛寺建筑大為發(fā)展，木塔、磚塔也就在南北朝時代興建。 伴隨佛教而來的信奉宗教的繪畫藝術、人物肖像畫出現(xiàn)了繁榮的新面目，雕刻藝術就是這一時期的重大成就。北魏開始開鑿的敦煌千佛洞、炳靈寺石 窟、麥積山石窟、云崗石窟和龍門石窟等，都被稱為中國藝術的大寶庫。東晉顧愷之等人的繪畫及繪畫理論都有極高的成就，現(xiàn)有顧愷之的摹本《女史箴》，是我國文化的珍品。王羲之父子的書法以及當時的音樂、戲劇等都有很大的成就。 二、魏晉南北朝的園林藝術 魏晉南北朝時期的著名畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的六法，對我國園林藝術創(chuàng)作中的布局、構圖、手法等，都有較大的影響。他的六法其一是 “ 氣韻生動 ” ， “ 氣韻 ” 是一幅畫的總的藝術效果和它的藝術感染力。所謂 “ 氣韻生動 ” ，就是要求一幅繪畫作品有真實感人的藝術魅力。 其 二是 “ 骨法用筆 ” ，即繪畫的造型技巧。 “ 骨法 ” 一般指事物的形象特征； “ 用筆 ” 指技法，用墨 “ 分其陰陽 ” ，更好地表現(xiàn)大自然的陰陽明晦、遠近疏密、朝幕陰晴，以及山石的體積感、質(zhì)量感等。下筆之前要充分 “ 立意 ” ，作到 “ 意在筆先 ” ，下筆后 “ 不滯于手，不凝于心 ” ，一氣呵成，畫完后又能作到 “ 畫盡意在 ” 。 其三是 “ 應物象形 ” ，即物體所占有的空間、形象、顏色等。 其四是 “ 隨類賦彩 ” ，即畫家用不同的色彩來表觀不同的對象。我國古代畫家把用色得當和表現(xiàn)出的美好境界，稱為 “ 渾化 ” ，在畫面上看不到人為色彩的涂痕，看到的是 “ 秾纖得中 ” ， “ 靈氣惝恍 ” 的形象。我國山水畫家在色彩運用上的這種 “ 渾化 ” 的境界，與我國園林藝術中的建筑、綠化、山水等色彩處理上的清淡雅致等要求是一脈相承的，但自然中的景色入畫，畫的色彩是不變的，而園林藝術的色彩卻可以隨著一年四季，或一天內(nèi)早中晚的變化而變化，這是園林與繪畫的不同特點，也是繪畫達不到的。 其五是 “ 經(jīng)營位置 ” ，即考慮整個結構和布局，使結構恰當，主次分明，遠近得體，變化中求得統(tǒng)一。我國歷代繪畫理論中談的構圖規(guī)律，疏密、參羨、藏露、虛實、呼應、簡繁、明暗、曲直、層次以及賓主關系等，既是畫論，更 是造園的理論根據(jù)。如畫家畫遠山則無腳，遠樹無根，遠舟見帆 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費資源共享 ) 第 12 頁 共 62 頁 而不見船身，這種簡繁的方法，既是畫理，也是造園之理。園林中的每個景點，猶如一幅連續(xù)而不同的畫面深遠而有層次， “ 常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山 ” 。這都是藏露、虛實、呼應等在園林建筑中的應用，宜掩則掩，宜屏則屏，宜敞則敞，宜隔則隔，抓住精華，俗者屏之，使得咫尺空間，頗能得深意。 其六是 “ 傳移模寫 ” ，即向傳統(tǒng)學習。 從魏晉開始，南北朝的園林藝術向自然山水園發(fā)展，由宮、殿、樓閣建筑為主，充以禽獸。其中的宮苑形式被揚棄，而古代苑囿中山水的處理手法 被繼承，以山水為骨干是園林的基礎。構山要重巖覆嶺、深溪洞壑，崎嶇山路，澗道盤紆，合乎山的自然形勢。山上要有高林巨樹、懸葛垂蘿，使山林生色。疊石構山要有石洞，能潛行數(shù)百步，好似進入天然的石灰?guī)r洞一般。同時又經(jīng)構樓館，列于上下，半山有亭，便于憩息；山頂有樓，遠近皆見，跨水為閣，流水成景。這樣的園林創(chuàng)作方能達到妙極自然的意境。 魏晉南北朝時期，是中國古代園林史上的一個重要轉(zhuǎn)折時期。文人雅士厭煩戰(zhàn)爭，玄談玩世，寄情山水，風雅自居。豪富們紛紛建造私家園林，把自然式風景山水縮寫于自己私家園林中。如西晉石祟的 “ 金 谷園 ” ，是當時著名的私家園林。石祟，晉武帝時任荊州刺史，他聚斂了大量財富廣造宅園，晚年辭官后，退居洛陽城西北郊金谷澗畔之 “ 河陽別業(yè) ” ，即金谷園。據(jù)他自著《金谷詩》： “ 余有別廬在金谷澗中，或高或下。有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬，田四十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類莫不畢備。又有水礁魚池土窟，其為娛目歡心之物備矣 ” 。晉代著名文學家潘岳有詩詠金谷園之景物，說明石祟經(jīng)營的金谷國，是為老年退休之后安享山林之樂趣，并作為吟詠作樂的場所。地形既有起伏，又是臨河而建，把金谷澗的水引來，形成園中水系，河洞可行游船，人坐岸邊又可垂 釣，岸邊楊柳依依，又有繁多的樹木配置，養(yǎng)雞鴨等，真是游玩、吃喝皆具了。 北魏自武帝遷都洛陽后，大量的私家園林也隨之經(jīng)營起來。據(jù)《洛陽伽蘭記》記載： “ 當時四海晏清，八荒率職 ?? 。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富、居川林之饒，爭修園宅，互相競爭，祟門豐室、洞房連戶，飛館生風、重樓起霧。高臺蕓榭，家家而筑；花林曲池，園園而有，莫不桃李夏綠，竹柏冬青 ” 。 “ 入其后園，見溝讀賽產(chǎn)，石蹬碓堯。朱荷出池，綠萍浮水。飛梁跨閣，高樹出云。 ” 從以上的記載中可以看出，當時洛陽造園之風極盛。在平面的布局中，宅居與 園也有分工，“ 后園 ” 是專供游憩的地方。石蹬碓堯，說明有了疊假山。朱荷出池，綠萍浮水。桃李夏綠，竹柏冬青的綠化布置，不僅說明綠化的樹木品種多，而且多講究造園的意境，也即是注意寫意了。 私家園林在魏晉南北朝已經(jīng)從寫實到寫意。例如北齊庚信的《小園賦》，說明了當時私家園林受到山水詩文繪畫意境的影響，而宗炳所提倡的山水畫理之所謂 “ 堅畫三寸當千仞之高，橫墨數(shù)尺體百里之回 ” ，這成為造園空間藝術處理中極好的借鑒。 自然山水園的出現(xiàn)，為后來唐、宋、明、清時期的園林藝術打下了深厚的基礎。 三、佛教與佛寺叢林 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費資源共享 ) 第 13 頁 共 62 頁 隨著佛教的傳入，佛寺建筑興起，佛寺特多。梁武帝時，僅建康一地的佛寺多達五百余所，僧尼十余萬人。較大的寺院都擁有大量田地和其他財產(chǎn)，奴役一般為 “ 僧尼 ” 、 “ 白徒 ” 、 “ 養(yǎng)女 ”或貧苦農(nóng)民，為他們耕種田地。他們還經(jīng)營商業(yè)，放高利貸，這就是寺院經(jīng)濟。東晉釋道恒曰： “ 憎尼或墾植田圃，與農(nóng)夫齊流，或商旅博易，與眾人競利 ?? ，或聚蓄委積，頤養(yǎng)有余，或指空談，坐食百姓。 ”( 《弘明集》第六釋道桓《釋駁淪》 )。 自從北魏奉佛教為國教，更是大建佛寺?！堵尻栙ぬm記》記載，從漢末到西晉時只有佛寺四十二座，到北魏時，洛陽 城內(nèi)外就有一千多座，其他州縣也建佛寺。到了北齊時全國佛寺約有三萬多所，可見當時佛寺的盛況。 在佛教興盛時代，因為魏朝提倡和宣傳與信仰的關系，帝王貴族豪華宮殿建筑也大量地用在佛寺建筑上，因此佛寺建筑都裝飾得華麗和金碧輝煌，與帝王的宮城一樣豪華和大氣派。 佛教建筑在總的布局上，有供奉佛像的殿宇和附屬的園林部分，這和私家園林居住與園林部分類似，因此構成佛寺園林。 佛寺園林的建造，都需要選擇山林水畔作為參禪修煉的潔凈場所。因此，他們選址的原則是：一是近水源，以便于獲取生活用水；二是要靠樹林， 既是景觀的需要，又可就地獲得木材；三是地勢涼爽、背風向陽和良好的小氣候。具備以上三個條件的往往都是風景幽美的地方， “ 深山藏古寺 ” 就是寺院園林慣用的藝術處理手法。 這種佛寺園林建筑即使在城市中心地段，也多采用樹木綠化來點綴，創(chuàng)造幽靜的環(huán)境，而在近郊的佛寺建筑總是叢林培植，花木取勝。如今保存完好的佛寺建筑，如泉州的開元寺，是一座規(guī)模宏大的千年古剎，它是由佛教建筑與塔組成的寺院叢林。當時最大的寺院，應推建康 (今南京 )的同泰寺 (今雞鳴寺 )，杭州的靈隱寺和蘇州的虎丘云巖寺、蘇州北寺塔等，皆在此時陸續(xù)興建。 佛寺園林不同于一般帝王貴族的苑囿。寺院叢林已經(jīng)有了公共園林的性質(zhì)。帝王臣貴各造范囿宅園，獨享其樂，而窮苦的庶民百姓，只有到寺院園林中去進香游覽。由于游人多，求神拜佛者都愿施合，這又從經(jīng)濟上大大促進了我國不少名山大川，如廬山、九華山、雁蕩山、泰山、杭州的西湖等的開發(fā)。 四、皇家園林 洛陽是東漢、魏、西晉、北朝歷代的首都，城址在今洛陽市區(qū)東面約十五公里。東漢末年，在洛陽已有皇家園林十余所之多，魏、晉時期在漢舊有的基礎上又加以擴建，如蕓林苑就是其中之一，它是魏明帝時加以擴建的。 蕓林苑在 洛陽城內(nèi)北偏東，漢之舊苑： “ 景初元年 (公元 237 年 )?? 帝愈增祟宮殿，雕飾樓閣，取白石英及紫石英五色大石子太行谷城之山，起景陽山于蕓林之園。樹松竹草木，捕禽獸以充其中。于是百役繁興，帝躬自掘土，率群臣三公以下莫不居力 ”( 《魏春秋》 )。擴建蕓林苑時皇帝也親自率百官參加，