20xx屆二輪：第1講-先秦時(shí)期——從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革(專題卷)(編輯修改稿)
2025-04-05 06:00 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 興邦的各種問(wèn)題展開(kāi)研究,以是否有益于世作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn),反映崇尚實(shí)際、注重實(shí)效的實(shí)用理性?！幾札嬏煊印墩撊寮宜枷肱c中國(guó)古代學(xué)者的人文精神》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)古代人文精神的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中國(guó)古代人文精神特點(diǎn)的成因。參考答案第1講 先秦時(shí)期——從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革 解析 據(jù)材料“分為宮殿區(qū)、內(nèi)城與外城三部分”“玉禮器系統(tǒng)”可知良渚文化已出現(xiàn)城市文明、玉器文明,據(jù)材料“貴族墓地”可知出現(xiàn)權(quán)貴階層,城市文明、貧富分化的產(chǎn)生說(shuō)明良渚文化可能出現(xiàn)早期國(guó)家,故選D項(xiàng)。商周時(shí)期青銅鑄造技術(shù)成熟,排除A項(xiàng)。西周時(shí)形成禮樂(lè)制度,排除B項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及氏族制度,并且當(dāng)時(shí)還處于父系氏族社會(huì),排除C項(xiàng)?！〗馕?根據(jù)題干內(nèi)容可知,“帝”最初指天神而非人王,到商朝晚期,人王開(kāi)始稱“帝”,說(shuō)明此時(shí)將人王上升為神,這是神化王權(quán)的表現(xiàn),故選B項(xiàng)。題干并沒(méi)有涉及王權(quán)至高無(wú)上,排除A項(xiàng)。從夏朝開(kāi)始就已經(jīng)出現(xiàn)了王位世襲制,排除C項(xiàng)。題干說(shuō)明在商朝后期,一些商王開(kāi)始稱“帝”,沒(méi)有涉及其統(tǒng)治情況,排除D項(xiàng)?！〗馕?周武王滅商后著手在中原建立新都的史實(shí),在《周禮》和《史記》中都有提及,材料中何尊的記載則驗(yàn)證了這一史實(shí),說(shuō)明文物具有證史補(bǔ)史的重要作用,故選D項(xiàng)。材料并未提及世界其他地區(qū)的青銅鑄造技術(shù),無(wú)法得出商周青銅鑄造技術(shù)領(lǐng)先世界的結(jié)論,排除A項(xiàng)。材料并未提及其他時(shí)期關(guān)于“中國(guó)”一詞的記載,故“最早”一詞在材料中無(wú)從體現(xiàn),排除B項(xiàng)。據(jù)材料“周成王時(shí)期的青銅器何尊”可知其為周成王時(shí)期的器物,并非武王伐紂的直接產(chǎn)物,排除C項(xiàng)?！〗馕?西周時(shí)期,周天子一方面要給受分封者“頒賜禮器”作為憑證,另一方面又要求受分封者“以供王職”“法則周公”,即擔(dān)任一定官職、服從周王室統(tǒng)治,更重要的是要將這些內(nèi)容“載入文告”,并“公布于世”,該做法明確了周王與諸侯之間的隸屬關(guān)系,故選A項(xiàng)。題干重點(diǎn)在于明確周王與諸侯之間的關(guān)系,而不是周天子的權(quán)力地位,排除B項(xiàng)。周王與諸侯之間發(fā)生矛盾和沖突是在西周后期,排除C項(xiàng)。周天子的目的是明確權(quán)力和義務(wù),而不是鼓勵(lì)諸侯開(kāi)拓疆土,排除D項(xiàng)。 解析 宗廟、昭穆反映的是宗法制,故選B項(xiàng)。周代廟制與執(zhí)政理念無(wú)關(guān),排除A項(xiàng)。廟制與天下一統(tǒng)觀念無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)。宗廟反映的是宗法制,與分封制無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)?！〗馕?從“商王通過(guò)壟斷神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)”,而“樂(lè)以致神”,到周公通過(guò)制定禮樂(lè)制度來(lái)維護(hù)西周的政治統(tǒng)治可知,“樂(lè)”具有
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