【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 它承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價(jià)值，表現(xiàn)著悠久的審美觀念和審美理想。從這個(gè)意義上講，中國(guó)竹文化不只是一種實(shí)物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價(jià)值觀念，以及表現(xiàn)由各種價(jià)值觀念融匯而成的人格理想。遠(yuǎn)者不說(shuō)，唐宋以來(lái)詩(shī)中寫(xiě)竹和畫(huà)中繪竹已蔚然成風(fēng)。由文人的竹墨中可以體悟出在竹子的圖像中長(zhǎng)期積淀的審美意識(shí)，可以窺見(jiàn)以竹子為景觀的中華審美文化。 從符號(hào)性層面上講，中國(guó)傳統(tǒng)的竹文化，在一定程度上講也是一種符號(hào)文化，即以竹子為形式的符號(hào)文化。竹符號(hào)有別于詞語(yǔ)符號(hào)，一般不含指稱意義，它除了含有述評(píng)意義外，有時(shí)含有表現(xiàn)意義。自然崇拜符號(hào)、宗教符號(hào)、習(xí)俗符號(hào)、道德符號(hào)、人格符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)是竹符號(hào)系列中幾類常見(jiàn)的符號(hào)。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時(shí)常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負(fù)載獨(dú)特的符號(hào)內(nèi)涵。古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風(fēng)亮節(jié)”一類帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚(yáng)高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號(hào)功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號(hào)和人格符號(hào)。撇開(kāi)其他的竹文化符號(hào)，就竹文化表現(xiàn)出的人格符號(hào)來(lái)說(shuō)，這是竹文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族的人格評(píng)價(jià)、人格理想和人格目標(biāo)的一個(gè)重要指述。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅(jiān)韌難折，與凌云壯志、凜然風(fēng)節(jié)、剛毅不屈等儒家設(shè)計(jì)的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧?kù)o悠閑，是靜穆觀照，體悟個(gè)體精神自由化佳境，這與淡泊無(wú)為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個(gè)體精神有關(guān)。竹文化人格符號(hào)能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國(guó)傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格特征。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） 、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，沒(méi)有什么具體的實(shí)用價(jià)值。，是一種文化景觀和符號(hào)，是“人化”的自然。，因?yàn)樗酥T多竹符號(hào)中幾類常見(jiàn)的符號(hào)。，即浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，從實(shí)物性，觀念性和符號(hào)性三個(gè)層面論述了竹文化。，器物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號(hào)。、對(duì)比論證、引用論證等論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，也蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，可見(jiàn)實(shí)用和審美可以是并存的，美有時(shí)并不排斥實(shí)用。、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價(jià)值，所以他們?cè)谥袊?guó)文化中的地位沒(méi)有竹高。，道德、政治等等價(jià)值觀念，是因?yàn)樗鼈円l(fā)的形式感承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價(jià)值。D.“節(jié)操”“高風(fēng)亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負(fù)載獨(dú)特的符號(hào)內(nèi)涵。8．閱讀下面的文字，完成下列小題。 《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動(dòng)的批判的歷史?！妒酚洝分械教幙梢钥吹剿抉R遷大膽地進(jìn)行歷史批判，他指斥王侯，貶抑權(quán)貴；歌頌“叛逆”，同情貧弱；他揭發(fā)歷史的黑暗，抨擊人類的罪惡，用敏銳的目光，正義的觀感，生動(dòng)的筆致，縱橫古今，褒貶百代。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標(biāo)題，二用書(shū)法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專評(píng)，即“太史公曰”。 用標(biāo)題執(zhí)行批判的例子。如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國(guó)的大夫，因?yàn)樗爸萎a(chǎn)利居，時(shí)逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門(mén)徒，因?yàn)樗皬U著鬻才于曹魯之間”。故不列于儒林，列之于貨殖。對(duì)于一般的人物列傳，以其人之名標(biāo)題；而獨(dú)于刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽等則以其人之行為標(biāo)題，暗示作者抑揚(yáng)之意。用書(shū)法者，如書(shū)孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也?！睍?shū)孟、荀則直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也?！薄败髑?，趙人。”書(shū)老、莊亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！薄扒f子者，蒙人也?！睍?shū)孫武。則在名與不名之間，曰：“孫子武者，齊人也?！边@樣的書(shū)法正是不說(shuō)話的批判。不書(shū)名表示司馬遷對(duì)其人的最大尊崇，書(shū)名表示對(duì)其人并不如何尊崇?！妒酚洝酚性跀⑹轮袏A以批判者，《晁錯(cuò)列傳》末載鄧公對(duì)景帝之語(yǔ)曰：“夫晁錯(cuò)患諸侯強(qiáng)大不可制，故請(qǐng)削地以尊京師，萬(wàn)世之利也。計(jì)畫(huà)始行，卒受大戮，內(nèi)忠臣之口，外為諸侯報(bào)仇，臣竊為陛下不取也?！边@是借用他人的言語(yǔ)在敘事中兼示批判。 “太史公曰”是司馬遷負(fù)責(zé)的批判，也是《史記》的靈魂。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對(duì)歷史人物的批判。司馬遷借賈誼評(píng)秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”評(píng)二世曰：“繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度?！彼抉R遷不但對(duì)前代帝王有貶辭，對(duì)本朝帝王乃至對(duì)他的當(dāng)今皇帝亦有微詞。如《叔孫通列傳》中評(píng)漢高祖曰：“夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣?！边@就無(wú)異說(shuō)，劉邦“謀計(jì)用兵”以外，一無(wú)所長(zhǎng)。司馬遷在《封禪書(shū)》中譏諷武帝惑鬼神，求神仙，迷巫祝，信方士。而陳涉在封建統(tǒng)治者看來(lái)是一個(gè)叛逆，司馬遷把陳涉的起義比之湯武的革命、孔子的作《春秋》．他在《陳涉世家》中說(shuō)：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相競(jìng)亡秦，由涉首事也?！庇终f(shuō)陳涉起義之時(shí)，雖圣人之徒，也去參加他的革命。 從以上的評(píng)語(yǔ)可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書(shū)中找出一些歷史教訓(xùn)，教育他同時(shí)并世的人。他在《高祖功臣侯者年表i/中說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。”這是他作《史記》的用意。司馬遷在《史記》中的批判，有些不合于封建的教條，所以班固批評(píng)他說(shuō)：“其是非頗繆于圣人?！倍鴦⑾?、揚(yáng)雄等皆“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故之實(shí)錄”。（摘編翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）（1）下列關(guān)于司馬遷歷史批判的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） 《史記》中直接指斥君王，大膽貶抑權(quán)貴，敢于歌頌“叛逆”，同情貧困弱小，其歷史批判態(tài)度鮮明，思想深刻。、正義的觀感、生動(dòng)的筆致進(jìn)行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡?！妒酚洝烦錆M著批判精神，他采用標(biāo)題、書(shū)法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。，褒貶古今，體現(xiàn)他善惡、賢賤、是非標(biāo)準(zhǔn)，表明價(jià)值取向，以吸取歷史教訓(xùn)教育同世之人。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） ，把陳涉列人世家，肯定了項(xiàng)羽的歷史功績(jī)?cè)陉惿嬷?；把范蠡、子貢歸入貨殖之列，則隱含著對(duì)經(jīng)商者的批評(píng)。，用其人之名作標(biāo)題；對(duì)刺客、循吏、儒林等則用其人的行為作標(biāo)題：暗示司馬遷的抑揚(yáng)之意。、老子、莊子不書(shū)名，對(duì)孟子、荀子直稱其名，對(duì)孫武則在名與不名之間，明確地表明了司馬遷對(duì)這些人物的態(tài)度。D.《史記?晁錯(cuò)列傳》末記載的鄧公一番話，說(shuō)明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯(cuò)的做法，其實(shí)也表現(xiàn)出司馬遷對(duì)此事的看法。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） 、秦二世，對(duì)漢高祖、漢武帝也有微詞，這表明司馬遷有膽有識(shí)，不但敢貶前代帝王，對(duì)本朝帝王也不同避?！妒酚洝凡粌H是為了記述歷史，而且是為了批判歷史，從歷史中汲取教訓(xùn)，后人對(duì)這種批判認(rèn)識(shí)不同，評(píng)價(jià)不一。，肯定了陳涉起義的影響，這種歌頌叛逆的評(píng)論與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的價(jià)值取向背道而馳?！妒酚洝返挠靡馐恰熬咏裰?，志古之道，所以白鏡也”，因此，《史記》的批判意義深遠(yuǎn)，記述的嚴(yán)謹(jǐn)難免不足。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 明星污名化現(xiàn)象的思考鄭宜庸 作為公眾人物，明星的形象管理至關(guān)重要，一旦形象受損，明星的名譽(yù)、地位與價(jià)值也隨之下降，被大眾譴責(zé)、拋棄甚至遺忘。近年來(lái)，明星因違法被公安機(jī)關(guān)查處的事件屢屢曝光，引起國(guó)家新聞出版廣電總局的重視，自2012年起，多次下發(fā)通知、文件，嚴(yán)禁丑聞劣跡者在各類媒體發(fā)聲出鏡。而部分明星違反法規(guī)、道德的行為，令大眾產(chǎn)生“貴圈真亂”的錯(cuò)覺(jué)，影響了大眾對(duì)于藝人這一職業(yè)的看法，進(jìn)而出現(xiàn)對(duì)明星群體的污名化現(xiàn)象。 “污名”一詞來(lái)源于古希臘，指在人體刻畫(huà)特殊記號(hào)以標(biāo)志奴隸、罪犯或者叛徒等社會(huì)個(gè)體的劣等性。隨著污名研究理論的豐富和發(fā)展，一般認(rèn)為，污名指社會(huì)大眾給具有某種社會(huì)不期望、不名譽(yù)的個(gè)體或群體貼上的貶低性、侮辱性的標(biāo)簽。相應(yīng)地，污名化就是這些個(gè)體或群體由于被貼上標(biāo)簽導(dǎo)致身份、社會(huì)信譽(yù)或社會(huì)價(jià)值貶損，并遭受社會(huì)歧視和排斥的過(guò)程。也就是說(shuō)，標(biāo)簽界定的事件或行為，最初可能只是某個(gè)個(gè)體或某一行為，一旦被標(biāo)簽定義后，就可能被更多人接受并用以某一群體或某一品質(zhì)，然后被泛化。特別是在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的信息傳播網(wǎng)絡(luò)作用下，標(biāo)簽得以迅速地波及整個(gè)行業(yè)。因此，在各種新媒體層出不窮的當(dāng)下，明星的污名化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。這種污名化一旦形成，就可能繼續(xù)發(fā)展成為一種社會(huì)偏見(jiàn)和歧視，將明星群體妖魔化，并且很難在短時(shí)間內(nèi)消除。 明星作為一個(gè)集體概念被批評(píng)，除了部分明星的自我墮落，還在于大眾對(duì)于明星的期望值過(guò)高。明星也是人，其他人可能犯下的過(guò)錯(cuò)，明星也在所難免。而大眾既容易對(duì)明星有美化的傾向，也習(xí)慣于放大明星的言行。明星不是完人，但為明星祛魅并不意味著過(guò)度貶損其人格，丑化其職業(yè)；清除明星污名也不意味著繼續(xù)為明星加魅，只是維護(hù)藝人職業(yè)的純凈。 當(dāng)然，首先明星本身應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，形象的制造與管理需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，道德修養(yǎng)與職業(yè)素質(zhì)同樣重要，既然是公眾人物，就要發(fā)揮好示范、引領(lǐng)作用。媒體與大眾，應(yīng)當(dāng)把注意力放在明星的藝術(shù)才華上，客觀冷靜看待、處理明星的危機(jī)事件，而不是消遣明星的私人生活，以“揭短亮丑”為樂(lè)。 而當(dāng)一個(gè)職業(yè)群體被污名化，受損的不僅僅是職業(yè)中人，還是社會(huì)中的每個(gè)人。職業(yè)本來(lái)沒(méi)有神圣與非神圣之分，“泛污名化”這種現(xiàn)象所暴露出來(lái)的社會(huì)心態(tài)中的不理性，才是我們應(yīng)當(dāng)警覺(jué)的。不美化也不丑化任何一個(gè)職業(yè)群體，才是一個(gè)健康社會(huì)應(yīng)有的品質(zhì)。（摘自《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月24日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，應(yīng)該注意維護(hù)自己的形象，如果形象受損，會(huì)影響他們?cè)诖蟊娦哪恐械拿u(yù)、地位和價(jià)值。，國(guó)家新聞出版廣電總局多次下發(fā)通知和文件，嚴(yán)禁有丑聞劣跡的明星出現(xiàn)在公眾視野之中。，繼續(xù)在媒體發(fā)聲出鏡，會(huì)讓大眾覺(jué)得演藝圈充滿亂象，影響他們對(duì)藝人職業(yè)的看法。，繼而出現(xiàn)污名化現(xiàn)象，明星、大眾和媒體應(yīng)該都對(duì)此負(fù)有一定的責(zé)任。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） 、侮辱性標(biāo)簽而導(dǎo)致其形象貶損，進(jìn)而遭到社會(huì)歧視和排斥的過(guò)程。，就有可能適用于明星群體或某種品質(zhì)，導(dǎo)致泛化現(xiàn)象出現(xiàn)。，網(wǎng)絡(luò)非常發(fā)達(dá)，新媒體層出不窮，信息傳播速度快，使得明星的污名化現(xiàn)象比以前更加嚴(yán)重。，大眾就有可能把明星群體妖魔化，繼而對(duì)明星群體形成難以更改的偏見(jiàn)，產(chǎn)生歧視。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） ，對(duì)明星有美化的傾向，習(xí)慣于用放大鏡審視明星的言行，這是造成明星污名化現(xiàn)象的重要原因。，大眾不應(yīng)該過(guò)度貶損他們的人格，丑化他們的職業(yè)，而應(yīng)該公正、理性地幫助他們改正錯(cuò)誤。，就應(yīng)該對(duì)自己的形象打造和管理作長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，同時(shí)注重提高道德素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)。，都會(huì)讓職業(yè)中人的利益受損，大眾應(yīng)該丟棄不理性的心態(tài)，避免泛污名化現(xiàn)象出現(xiàn)。10．閱讀下面的文字，完成各題。 ①自近代科學(xué)興起以來(lái)，人類見(jiàn)證了科學(xué)改造世界的力量，也充分享受到了科學(xué)成果帶來(lái)的社會(huì)福祉?？茖W(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)具備了強(qiáng)大的自主性，如果任其無(wú)約束地發(fā)展，它的潛在成果既有可能造福人類，也有可能摧毀人類。如何讓科學(xué)始終朝著善的方向發(fā)展，是今天人類亟須解決的問(wèn)題，科技倫理的興起也正是基于這樣的時(shí)代背景。 ②科技倫理的目標(biāo)很明確，即通過(guò)有效的規(guī)范，保證科學(xué)研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓(xùn)下，使研究的整個(gè)鏈條都指向追求善的目的?？萍紓惱戆l(fā)生作用的空間結(jié)構(gòu)包括政策環(huán)境、研究主體、研究手段、研究對(duì)象與研究結(jié)果等，這個(gè)研究鏈條的每個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)都存在倫理縫隙。如果處理不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，科學(xué)就會(huì)從人類福祉變成人類的噩夢(mèng)。 ③科學(xué)是探索未知的事業(yè)，其本性是喜歡自由的研究氛圍。由此，人們自然會(huì)認(rèn)為，不應(yīng)該為科學(xué)研究附加任何約束，所有這些約束都是研究的障礙。這種說(shuō)法在社會(huì)上很有市場(chǎng)。其實(shí)，這是一種短見(jiàn)。哲學(xué)家托德?萊肯曾指出:“我們對(duì)人類的有限性的焦慮，致使我們?cè)O(shè)計(jì)出更高級(jí)的不變的實(shí)在，這就是形式、道德法則。”也就是說(shuō)，我們要設(shè)計(jì)出一個(gè)遠(yuǎn)離我們的完美王國(guó)，去應(yīng)對(duì)我們所面對(duì)的不確定現(xiàn)實(shí)。道理很簡(jiǎn)單，任何時(shí)代的人的認(rèn)知都具有時(shí)代局限性， 總有一些沒(méi)有預(yù)料到的事情出現(xiàn)。如果是好的倒也無(wú)妨；如果是惡的，其影響就很難消除。而且隨著科學(xué)研究的深入，這種可能性不是小了，而是變大了。為此，預(yù)先設(shè)置一些高于當(dāng)下實(shí)踐要求的倫理規(guī)范，就可以最大限度地消除未來(lái)的不確定性所帶來(lái)的危害。因此，對(duì)研究人員進(jìn)行科技倫理的熏陶、規(guī)訓(xùn)，恰恰是引導(dǎo)他們追求善的有效手段，是他們向善的路標(biāo)，而非研究的障礙。 ④近代科學(xué)起源于西方，對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，科學(xué)在很大程度上是舶來(lái)品，我們?nèi)狈εc之相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，因而在科技倫理上存在不足之處。另外，我國(guó)的教育體制中也缺乏這方面的系統(tǒng)訓(xùn)練，這使得我國(guó)科技人員對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)有待完善。 ⑤如今，隨著中國(guó)科技的迅猛發(fā)展，科技投入的不斷增加，我國(guó)科技從業(yè)人員將大幅增長(zhǎng)。因此，作為有限理性的研究者應(yīng)時(shí)刻牢記倫理規(guī)范在各個(gè)環(huán)節(jié)上的倫理邊界，這樣才能保證研究全過(guò)程以及整個(gè)漫長(zhǎng)的研究周期，始終置于倫理的光照下，這樣才能保證研究行為對(duì)外提升社會(huì)福祉，對(duì)內(nèi)則因追求至善而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的幸福感。這是關(guān)注科技倫理在當(dāng)下所具有的重要現(xiàn)實(shí)意義。(摘編自李俠 《科技倫理：沒(méi)有約束的科技是危險(xiǎn)的》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，既造福了人類社會(huì)，也有可能摧毀人類社會(huì)。“追求善”，托德?萊肯所說(shuō)的“道德法則”就是“科技倫理”。，而科技