【文章內(nèi)容簡介】 它承擔著中華文化圈里的種種審美價值，表現(xiàn)著悠久的審美觀念和審美理想。從這個意義上講，中國竹文化不只是一種實物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價值觀念，以及表現(xiàn)由各種價值觀念融匯而成的人格理想。遠者不說，唐宋以來詩中寫竹和畫中繪竹已蔚然成風。由文人的竹墨中可以體悟出在竹子的圖像中長期積淀的審美意識，可以窺見以竹子為景觀的中華審美文化。 從符號性層面上講，中國傳統(tǒng)的竹文化，在一定程度上講也是一種符號文化，即以竹子為形式的符號文化。竹符號有別于詞語符號，一般不含指稱意義，它除了含有述評意義外，有時含有表現(xiàn)意義。自然崇拜符號、宗教符號、習俗符號、道德符號、人格符號、藝術符號是竹符號系列中幾類常見的符號。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負載獨特的符號內(nèi)涵。古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風亮節(jié)”一類帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號和人格符號。撇開其他的竹文化符號，就竹文化表現(xiàn)出的人格符號來說，這是竹文化對中國傳統(tǒng)民族的人格評價、人格理想和人格目標的一個重要指述。主要表現(xiàn)在兩個方面：浩然之氣和淡遠之趣。 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅韌難折，與凌云壯志、凜然風節(jié)、剛毅不屈等儒家設計的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧靜悠閑，是靜穆觀照，體悟個體精神自由化佳境，這與淡泊無為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個體精神有關。竹文化人格符號能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） 、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，沒有什么具體的實用價值。，是一種文化景觀和符號，是“人化”的自然。，因為它包含了諸多竹符號中幾類常見的符號。，即浩然之氣和淡遠之趣。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，從實物性，觀念性和符號性三個層面論述了竹文化。，器物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號。、對比論證、引用論證等論證方法來論證觀點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，也蘊含著豐富的審美價值，可見實用和審美可以是并存的，美有時并不排斥實用。、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，一般不負荷實用價值，所以他們在中國文化中的地位沒有竹高。，道德、政治等等價值觀念，是因為它們引發(fā)的形式感承擔著中華文化圈里的種種審美價值。D.“節(jié)操”“高風亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負載獨特的符號內(nèi)涵。8．閱讀下面的文字，完成下列小題。 《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動的批判的歷史?！妒酚洝分械教幙梢钥吹剿抉R遷大膽地進行歷史批判，他指斥王侯，貶抑權(quán)貴；歌頌“叛逆”，同情貧弱；他揭發(fā)歷史的黑暗，抨擊人類的罪惡，用敏銳的目光，正義的觀感，生動的筆致，縱橫古今，褒貶百代。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標題，二用書法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專評，即“太史公曰”。 用標題執(zhí)行批判的例子。如列項羽于本紀，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國的大夫，因為他曾“治產(chǎn)利居，時逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因為他“廢著鬻才于曹魯之間”。故不列于儒林，列之于貨殖。對于一般的人物列傳，以其人之名標題；而獨于刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽等則以其人之行為標題，暗示作者抑揚之意。用書法者，如書孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也?！睍?、荀則直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也。”“荀卿，趙人?！睍?、莊亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！薄扒f子者，蒙人也。”書孫武。則在名與不名之間，曰：“孫子武者，齊人也。”這樣的書法正是不說話的批判。不書名表示司馬遷對其人的最大尊崇，書名表示對其人并不如何尊崇?！妒酚洝酚性跀⑹轮袏A以批判者，《晁錯列傳》末載鄧公對景帝之語曰：“夫晁錯患諸侯強大不可制，故請削地以尊京師，萬世之利也。計畫始行，卒受大戮，內(nèi)忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也?！边@是借用他人的言語在敘事中兼示批判。 “太史公曰”是司馬遷負責的批判，也是《史記》的靈魂。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對歷史人物的批判。司馬遷借賈誼評秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首?！痹u二世曰：“繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度?！彼抉R遷不但對前代帝王有貶辭，對本朝帝王乃至對他的當今皇帝亦有微詞。如《叔孫通列傳》中評漢高祖曰：“夫高祖起微細，定海內(nèi)，謀計用兵，可謂盡之矣?！边@就無異說，劉邦“謀計用兵”以外，一無所長。司馬遷在《封禪書》中譏諷武帝惑鬼神，求神仙，迷巫祝，信方士。而陳涉在封建統(tǒng)治者看來是一個叛逆，司馬遷把陳涉的起義比之湯武的革命、孔子的作《春秋》．他在《陳涉世家》中說：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相競亡秦，由涉首事也?！庇终f陳涉起義之時，雖圣人之徒，也去參加他的革命。 從以上的評語可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓，教育他同時并世的人。他在《高祖功臣侯者年表i/中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。”這是他作《史記》的用意。司馬遷在《史記》中的批判，有些不合于封建的教條，所以班固批評他說：“其是非頗繆于圣人?！倍鴦⑾颉P雄等皆“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故之實錄”。（摘編翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）（1）下列關于司馬遷歷史批判的表述，不符合原文意思的一項是（ ） 《史記》中直接指斥君王，大膽貶抑權(quán)貴，敢于歌頌“叛逆”，同情貧困弱小，其歷史批判態(tài)度鮮明，思想深刻。、正義的觀感、生動的筆致進行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡?！妒酚洝烦錆M著批判精神，他采用標題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。，褒貶古今，體現(xiàn)他善惡、賢賤、是非標準，表明價值取向，以吸取歷史教訓教育同世之人。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） ，把陳涉列人世家，肯定了項羽的歷史功績在陳涉之上；把范蠡、子貢歸入貨殖之列，則隱含著對經(jīng)商者的批評。，用其人之名作標題；對刺客、循吏、儒林等則用其人的行為作標題：暗示司馬遷的抑揚之意。、老子、莊子不書名，對孟子、荀子直稱其名，對孫武則在名與不名之間，明確地表明了司馬遷對這些人物的態(tài)度。D.《史記?晁錯列傳》末記載的鄧公一番話，說明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯的做法，其實也表現(xiàn)出司馬遷對此事的看法。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） 、秦二世，對漢高祖、漢武帝也有微詞，這表明司馬遷有膽有識，不但敢貶前代帝王，對本朝帝王也不同避?！妒酚洝凡粌H是為了記述歷史，而且是為了批判歷史，從歷史中汲取教訓，后人對這種批判認識不同，評價不一。，肯定了陳涉起義的影響，這種歌頌叛逆的評論與當時統(tǒng)治者的價值取向背道而馳。《史記》的用意是“居今之世，志古之道，所以白鏡也”，因此，《史記》的批判意義深遠，記述的嚴謹難免不足。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 明星污名化現(xiàn)象的思考鄭宜庸 作為公眾人物，明星的形象管理至關重要，一旦形象受損，明星的名譽、地位與價值也隨之下降，被大眾譴責、拋棄甚至遺忘。近年來，明星因違法被公安機關查處的事件屢屢曝光，引起國家新聞出版廣電總局的重視，自2012年起，多次下發(fā)通知、文件，嚴禁丑聞劣跡者在各類媒體發(fā)聲出鏡。而部分明星違反法規(guī)、道德的行為，令大眾產(chǎn)生“貴圈真亂”的錯覺，影響了大眾對于藝人這一職業(yè)的看法，進而出現(xiàn)對明星群體的污名化現(xiàn)象。 “污名”一詞來源于古希臘，指在人體刻畫特殊記號以標志奴隸、罪犯或者叛徒等社會個體的劣等性。隨著污名研究理論的豐富和發(fā)展，一般認為，污名指社會大眾給具有某種社會不期望、不名譽的個體或群體貼上的貶低性、侮辱性的標簽。相應地，污名化就是這些個體或群體由于被貼上標簽導致身份、社會信譽或社會價值貶損，并遭受社會歧視和排斥的過程。也就是說，標簽界定的事件或行為，最初可能只是某個個體或某一行為，一旦被標簽定義后，就可能被更多人接受并用以某一群體或某一品質(zhì)，然后被泛化。特別是在現(xiàn)代發(fā)達的信息傳播網(wǎng)絡作用下，標簽得以迅速地波及整個行業(yè)。因此，在各種新媒體層出不窮的當下，明星的污名化現(xiàn)象越發(fā)嚴重。這種污名化一旦形成，就可能繼續(xù)發(fā)展成為一種社會偏見和歧視，將明星群體妖魔化，并且很難在短時間內(nèi)消除。 明星作為一個集體概念被批評，除了部分明星的自我墮落，還在于大眾對于明星的期望值過高。明星也是人，其他人可能犯下的過錯，明星也在所難免。而大眾既容易對明星有美化的傾向，也習慣于放大明星的言行。明星不是完人，但為明星祛魅并不意味著過度貶損其人格，丑化其職業(yè)；清除明星污名也不意味著繼續(xù)為明星加魅，只是維護藝人職業(yè)的純凈。 當然，首先明星本身應當意識到，形象的制造與管理需要長遠的規(guī)劃，道德修養(yǎng)與職業(yè)素質(zhì)同樣重要，既然是公眾人物，就要發(fā)揮好示范、引領作用。媒體與大眾，應當把注意力放在明星的藝術才華上，客觀冷靜看待、處理明星的危機事件，而不是消遣明星的私人生活，以“揭短亮丑”為樂。 而當一個職業(yè)群體被污名化，受損的不僅僅是職業(yè)中人，還是社會中的每個人。職業(yè)本來沒有神圣與非神圣之分，“泛污名化”這種現(xiàn)象所暴露出來的社會心態(tài)中的不理性，才是我們應當警覺的。不美化也不丑化任何一個職業(yè)群體，才是一個健康社會應有的品質(zhì)。（摘自《人民日報》2016年5月24日）（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） ，應該注意維護自己的形象，如果形象受損，會影響他們在大眾心目中的名譽、地位和價值。，國家新聞出版廣電總局多次下發(fā)通知和文件，嚴禁有丑聞劣跡的明星出現(xiàn)在公眾視野之中。，繼續(xù)在媒體發(fā)聲出鏡，會讓大眾覺得演藝圈充滿亂象，影響他們對藝人職業(yè)的看法。，繼而出現(xiàn)污名化現(xiàn)象，明星、大眾和媒體應該都對此負有一定的責任。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） 、侮辱性標簽而導致其形象貶損，進而遭到社會歧視和排斥的過程。，就有可能適用于明星群體或某種品質(zhì)，導致泛化現(xiàn)象出現(xiàn)。，網(wǎng)絡非常發(fā)達，新媒體層出不窮，信息傳播速度快，使得明星的污名化現(xiàn)象比以前更加嚴重。，大眾就有可能把明星群體妖魔化，繼而對明星群體形成難以更改的偏見，產(chǎn)生歧視。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） ，對明星有美化的傾向，習慣于用放大鏡審視明星的言行，這是造成明星污名化現(xiàn)象的重要原因。，大眾不應該過度貶損他們的人格，丑化他們的職業(yè)，而應該公正、理性地幫助他們改正錯誤。，就應該對自己的形象打造和管理作長遠規(guī)劃，同時注重提高道德素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)。，都會讓職業(yè)中人的利益受損，大眾應該丟棄不理性的心態(tài)，避免泛污名化現(xiàn)象出現(xiàn)。10．閱讀下面的文字，完成各題。 ①自近代科學興起以來，人類見證了科學改造世界的力量，也充分享受到了科學成果帶來的社會福祉?？茖W發(fā)展到今天，已經(jīng)具備了強大的自主性，如果任其無約束地發(fā)展，它的潛在成果既有可能造福人類，也有可能摧毀人類。如何讓科學始終朝著善的方向發(fā)展，是今天人類亟須解決的問題，科技倫理的興起也正是基于這樣的時代背景。 ②科技倫理的目標很明確，即通過有效的規(guī)范，保證科學研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓下，使研究的整個鏈條都指向追求善的目的。科技倫理發(fā)生作用的空間結(jié)構(gòu)包括政策環(huán)境、研究主體、研究手段、研究對象與研究結(jié)果等，這個研究鏈條的每個環(huán)節(jié)內(nèi)都存在倫理縫隙。如果處理不當，就會引發(fā)嚴重的社會問題，科學就會從人類福祉變成人類的噩夢。 ③科學是探索未知的事業(yè)，其本性是喜歡自由的研究氛圍。由此，人們自然會認為，不應該為科學研究附加任何約束，所有這些約束都是研究的障礙。這種說法在社會上很有市場。其實，這是一種短見。哲學家托德?萊肯曾指出:“我們對人類的有限性的焦慮，致使我們設計出更高級的不變的實在，這就是形式、道德法則?！币簿褪钦f，我們要設計出一個遠離我們的完美王國，去應對我們所面對的不確定現(xiàn)實。道理很簡單，任何時代的人的認知都具有時代局限性， 總有一些沒有預料到的事情出現(xiàn)。如果是好的倒也無妨；如果是惡的，其影響就很難消除。而且隨著科學研究的深入，這種可能性不是小了，而是變大了。為此，預先設置一些高于當下實踐要求的倫理規(guī)范，就可以最大限度地消除未來的不確定性所帶來的危害。因此，對研究人員進行科技倫理的熏陶、規(guī)訓，恰恰是引導他們追求善的有效手段，是他們向善的路標，而非研究的障礙。 ④近代科學起源于西方，對于中國人來講，科學在很大程度上是舶來品，我們?nèi)狈εc之相對應的傳統(tǒng)與經(jīng)驗，因而在科技倫理上存在不足之處。另外，我國的教育體制中也缺乏這方面的系統(tǒng)訓練，這使得我國科技人員對科技倫理的認識有待完善。 ⑤如今，隨著中國科技的迅猛發(fā)展，科技投入的不斷增加，我國科技從業(yè)人員將大幅增長。因此，作為有限理性的研究者應時刻牢記倫理規(guī)范在各個環(huán)節(jié)上的倫理邊界，這樣才能保證研究全過程以及整個漫長的研究周期，始終置于倫理的光照下，這樣才能保證研究行為對外提升社會福祉，對內(nèi)則因追求至善而實現(xiàn)內(nèi)在的幸福感。這是關注科技倫理在當下所具有的重要現(xiàn)實意義。(摘編自李俠 《科技倫理：沒有約束的科技是危險的》)（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，既造福了人類社會，也有可能摧毀人類社會?！白非笊啤保械?萊肯所說的“道德法則”就是“科技倫理”。，而科技