【文章內(nèi)容簡介】 不過，良渚文化對中原地區(qū)產(chǎn)生影響是晚期以后。大約距今4500年，在晉南臨汾盆地出現(xiàn)陶寺文化，其玉、石器都明顯屬于良渚文化因素；陶寺有近300萬平方米的古城，此前中原從未有過如此超大規(guī)模的城，它是受良渚筑城理念啟發(fā)的產(chǎn)物。良渚式玉器的出現(xiàn)，使得黃河流域人群終于找到了一種絕佳的高等級社會身份標(biāo)志物；良渚式大城出現(xiàn)的同時，良渚文化那套政治管理模式也相應(yīng)滲透到中原和北方地區(qū)。更重要的是，以陶寺文化為基點，琮、璧等玉器北向影響到老虎山文化石峁類型，西向影響到甘肅、青海、寧夏地區(qū)齊家文化，為這些粗獷的北—西北方文化平添了許多溫潤之氣。它們甚至傳承到更晚的二里頭文化（晚期夏文化），以至于商、周文化。 （摘編自韓建業(yè)《如何看待良渚文化的重要地位》，《人民日報》2019年8月10日） 材料三：目前來看，良渚文明是所能確證的中國最早文明，在這之后的1000多年，陶寺、石峁、二里頭的相繼繁榮，使得區(qū)域文明的重心不斷地發(fā)生變化。除了文字和青銅器，良渚文化在各個方面均已達(dá)到國家文明的要求。青銅器在文明社會中承載的禮制規(guī)范的意義，在良渚文化中是體現(xiàn)在玉器上的。這些玉器以玉琮為代表，并與鉞、璜、璧、冠狀飾、三叉形器、牌飾、錐形器、管等組成了玉禮器系統(tǒng)，或象征身份，或象征權(quán)力，或象征財富。禮玉上常見刻繪有“神徽”形象，用以表達(dá)良渚人的統(tǒng)一信仰。文字是記錄語言、傳承思想文化的工具，在良渚文化中，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但這些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識，也極大程度地統(tǒng)一著人們的思想，而大型建筑工事所反映出的良渚社會超強(qiáng)的組織管理能力，也透露出當(dāng)時一定存在著某種與文字相當(dāng)?shù)男畔鬟f方式。（摘編自劉斌《良渚與中華五千年文明》）（1）下列對材料中“良渚文化”的相關(guān)理解，正確的一項是（ ） ，城池規(guī)模大，又開展了大型的土木水利工程，這些都標(biāo)志了其進(jìn)入文明時代。，是長江下流地區(qū)持續(xù)文明化進(jìn)程的結(jié)果，也離不開周邊地區(qū)的推動和與中原的互動。，在玉石器、城池等物質(zhì)層面和等級觀念管理模式等精神層面都有所表現(xiàn)。，它們是當(dāng)時社會記錄語言、傳承思想文化的工具。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，有力地將中國的文明推到了5000年前，這點得到了國際社會的認(rèn)可。，以神人獸面紋為代表的紋飾，既代表了原始信仰，也體現(xiàn)了良渚先民“天人合一”的文化觀念。，及因大量人口涌入而迅速發(fā)展的灌溉稻作農(nóng)業(yè)，是良渚文化形成的重要動力。，影響直至商周，這表明了區(qū)域性文明的動態(tài)過程以及中華文明的統(tǒng)一過程。（3）根據(jù)上述材料，概括作為良渚文化重要載體的玉器具有的特點和作用。 ①特點： ________。②作用： ________?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）特點：①數(shù)量多，品種豐富，雕琢精美。（至少寫出兩點）②有形體上接近文字的刻劃符號。；作用：①表達(dá)人們信仰，統(tǒng)一人們思想。②規(guī)范社會禮制，象征等級觀念。（或 規(guī)范社會禮制，象征財富身份權(quán)力） 【解析】【分析】（1）A項，“這些都標(biāo)志了其進(jìn)入文明時代”曲解文意。根據(jù)原文“大規(guī)模的土木水利工程和灌溉水稻農(nóng)業(yè)，使得良渚社會生產(chǎn)力水平迅速提升，……從而催生出燦爛的良渚文化”“玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號，這些符號在形體上已接近商周時期的文字，是良渚文化進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志”可知，良渚文化進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志是玉器和陶器上的刻劃符號。B項，“良渚文化的形成基于區(qū)域文化融合互動的背景，是長江下流地區(qū)持續(xù)文明化進(jìn)程的結(jié)果”偷換概念。根據(jù)原文“良渚文化是長江下游地區(qū)持續(xù)文明化進(jìn)程的結(jié)果”可知，原文主語是“良渚文化”，而不是“良渚文化的形成”。D項，“它們是當(dāng)時社會記錄語言、傳承思想文化的工具”錯誤。根據(jù)“文字是記錄語言、傳承思想文化的工具”“在良渚文化中，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)”可知，這些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識，透露出當(dāng)時一定存在著某種與文字相當(dāng)?shù)男畔鬟f方式，不是選項所說“記錄語言、傳承思想文化的工具”。故選C。 （2）B項，“受中國傳統(tǒng)文化的影響，以神人獸面紋為代表的紋飾，既代表了原始信仰，也體現(xiàn)了良渚先民“天人合一”的文化觀念”顛倒因果。根據(jù)“玉器上的紋飾主題神人獸面紋，是良渚先民“天人合一”觀念的體現(xiàn)和信仰的象征，并逐步成為中國傳統(tǒng)文化的核心”可知，神人獸面紋代表了原始信仰，逐步成為中國傳統(tǒng)文化的核心，不是選項所說“受中國傳統(tǒng)文化的影響”，神人獸面紋才代表了原始信仰。故選B。 （3）解答本題，首先要根據(jù)題干意思在文中找到相關(guān)內(nèi)容，一般做此類題時要立足全文，而不應(yīng)只從某一段找答案，然后要抓住與“玉器”有關(guān)的關(guān)鍵句，再根據(jù)關(guān)鍵句概括得出答案。關(guān)鍵句主要有：“尤其是琢制的玉器，其數(shù)量之多、品種之豐富、雕琢之精美，均達(dá)到史前玉器的高峰”據(jù)此概括出數(shù)量多，品種豐富，雕琢精美；“玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號，這些符號在形體上已接近商周時期的文字，是良渚文化進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志”據(jù)此概括出有形體上接近文字的刻劃符號。根據(jù)“這些玉器以玉琮為代表，并與鉞、璜、璧、冠狀飾、三叉形器、牌飾、錐形器、管等組成了玉禮器系統(tǒng)，或象征身份，或象征權(quán)力，或象征財富”“禮玉上常見刻繪有“神徽”形象，用以表達(dá)良渚人的統(tǒng)一信仰”“這些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識，也極大程度地統(tǒng)一著人們的思想”概括出玉器的作用：表達(dá)人們信仰，統(tǒng)一人們思想；規(guī)范社會禮制，象征等級觀念。 故答案為：⑴C；⑵B； ⑶特點：①數(shù)量多，品種豐富，雕琢精美。（至少寫出兩點）②有形體上接近文字的刻劃符號。 作用：①表達(dá)人們信仰，統(tǒng)一人們思想。②規(guī)范社會禮制，象征等級觀念。（或 規(guī)范社會禮制，象征財富身份權(quán)力） 【點評】⑴此題考核理解文中概念的能力，答題時要仔細(xì)對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中對概念的內(nèi)涵和外延的闡釋的細(xì)微差別。 ⑵此題考查理解、分析文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。出題人針對這些地方，轉(zhuǎn)換一種說法迷惑考生。所以考生需要針對選項和原文進(jìn)行比對，找到含義的細(xì)微差別。唯有如此，才能提高正答率。 ⑶此題考查概括文本信息的能力。這需要考生認(rèn)真閱讀文本，概括每段大意，對每段的內(nèi)容分層概括意思，然后針對題目要求，篩選出所需部分，組織答案。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一: 我們應(yīng)該把焦點放在人類會話的形式上。我形象地使用“會話”這個詞，并不僅僅指語言，同時也指一切使某個文化中的人民得以交流信息的技巧和技術(shù)。在這樣的意義上，整個文化就是一次會話，或者更準(zhǔn)確地說，是以不同象征方式展開的多次會話的組合。信息內(nèi)容在缺乏媒介的世界里是不能存在的。我并不是說，火災(zāi)戰(zhàn)爭這些從來沒有在這個世界的任何地方發(fā)生過，我想說的是，如果沒有用來宣傳它們的技術(shù)，人們就無法了解，無法將這一切納入自己的日常生活，這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在。馬歇爾麥克盧漢有一句著名的警句“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化最有效的途徑是了解這種文化用于會話的工具。語言無愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點，事實上還定義了人的含義。但這并不是說，除了語言之外沒有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以另一種方式講述同樣的事情。雖然文化多是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。 摘編自尼爾波茲曼《娛樂至死》 材料二: 最深的恐懼是對未知的恐懼，面對新型冠狀病毒這一全然陌生的敵人，閱讀新聞，成為一個公民在如此災(zāi)難面前，保持知情、消解恐慌、積極防護(hù)最簡單最有效的辦法。這場災(zāi)難影響多維復(fù)雜，涉及多個專業(yè)領(lǐng)域，在撬動事實時，媒體選擇讓誰發(fā)聲，成為了一個值得研究的問題。RUC新聞坊對2286篇相關(guān)報道做了全面的觀察、分析，有以下發(fā)現(xiàn): 一 疫情前期媒體發(fā)聲受限，導(dǎo)致預(yù)警滯后。學(xué)界普遍認(rèn)為，健康傳播的透明公開能幫助公眾正確認(rèn)知公共衛(wèi)生事件，遏制謠言或錯誤信息的流傳，避免社會恐慌，建立切實可行的防范機(jī)制。官方公開信息的不及時、不完善，極易造成媒體對疫情嚴(yán)重性的誤判和報道的遲滯，不能起到有效預(yù)警。 二 “人”在信源中的地位上升。隨著疫情擴(kuò)散，媒體消息來源更加多元，出現(xiàn)下沉的趨勢，“人”的地位受到重視。新京報、中國青年報等多家媒體發(fā)布征文，給有切身體會的“風(fēng)暴中心”的人提供了發(fā)聲的平臺。他們作為歷史的見證者，更主動地參與到內(nèi)容生產(chǎn)之中，大大豐富了報道的體裁和主題，提供了多元的視角，為歷史留下更為鮮活的底稿。 三 越靠近現(xiàn)場，情感傾向越強(qiáng)烈。在19項編碼的消息來源中，記者觀察、一線醫(yī)務(wù)人員、患者及其家屬、普通市民、網(wǎng)民、其他公眾人物、醫(yī)療機(jī)構(gòu)作為信源的稿件與其他信源的稿件相比，因為融入了更多的切身經(jīng)歷，具有更鮮明的情感傾向。 四 報道傾向總體呈中性，黨媒更偏正面。三類媒體中，黨媒的報道更偏正面，從疫情中尋找正能量，對疫情中的做法、成績進(jìn)行肯定，是整塊抗疫情緒版圖中情感色彩最鮮亮的模塊。相比之下，市場化媒體和自媒體正面報道比負(fù)面報道少。市場類媒體中立報道比例最高，接近90％。自媒體負(fù)面傾向的報道接近正面的2倍。說明這兩類媒體更多地著力于對疫情中存在的問題的揭示、質(zhì)疑和反思。 …… ［數(shù)據(jù)說明］: 一 為了對比不同性質(zhì)媒體的報道差異，選取了新華社、人民日報、中國青年報、中國新聞周刊（隸屬中新社）、健康報（國家衛(wèi)健委旗下報紙）5家媒體作為黨媒樣本，財新、界面新聞、澎湃新聞、三聯(lián)生活周刊、人物、第一財經(jīng)6家媒體作為市場化媒體樣本，丁香園、八點健聞作為垂直領(lǐng)域權(quán)威自媒體樣本。（編者注:有專家認(rèn)為，從廣義上看，我國境內(nèi)所有公開發(fā)行的媒體都可以算是黨媒，本研究中采用的是狹義的“黨媒”概念，即本研究中的“黨媒”相對“市場化媒體”偏機(jī)關(guān)報刊性質(zhì)，后者對前者偏市場化運(yùn)營。） 二 為了對比湖北當(dāng)?shù)孛襟w和其他媒體地區(qū)報道的區(qū)別，選擇了湖北、廣東、北京三地做比較，并將長江日報、楚天都市報、廣州日報、南方都市報、新京報、北京青年報6家地方級媒體作為分析對象。北京和廣東都曾屬SARS疫區(qū)，且是目前為止防控疫情擴(kuò)散壓力較大的地區(qū)。 三 在具體樣本選取上，本研究以電子版報紙及官方微信公眾號作為主要樣本收集來源，過濾掉直接轉(zhuǎn)載、無信源標(biāo)注的簡單網(wǎng)絡(luò)信息整合等非原創(chuàng)報道。 （摘編自人大新聞系RUC新聞坊《2286篇肺炎報道觀察:誰在新聞里發(fā)聲？》 材料三: 我們需要培養(yǎng)這樣的一批媒介使用者，他們能夠時刻警醒：所有經(jīng)過媒介傳播的內(nèi)容都是高度選擇和組織的結(jié)果；能夠冷靜選擇，拒絕誘惑；能夠超然于信息文本之外，多方求證，不盲從盲信。個人媒體崛起，數(shù)字化技術(shù)、交互技術(shù)對大眾的媒介素養(yǎng)提出了更高的要求，傳統(tǒng)媒體時代會看、會讀乃至?xí)羞@些媒介素養(yǎng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的傳播技術(shù)，因為傳播者與受傳者之間的界限已經(jīng)含混不清，以往的“受眾”成為匿名的“無冕之王”，他們不僅僅要求具備信息接受技能，還要懂得如何利用這種技能傳播自己的聲音和思想；對新傳播技術(shù)的掌握，并不意味著技術(shù)就能發(fā)生正向的效應(yīng)，新媒介素養(yǎng)應(yīng)將理性交往作為一種基本素養(yǎng)普及至每一個公民，使這些可能的新媒介使用者具備一種平和的心態(tài)、冷靜的態(tài)度、批判的視角和容納異見的胸懷回歸理性的討論。（摘編自茵必峰、陳夏蕊等的相關(guān)文章）（1）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是（） ，通常建有烽火臺。遇有敵情發(fā)生，則白天施煙夜間點火臺臺相連，傳遞消息。，孫權(quán)、劉備聯(lián)軍在赤壁以少勝多、以弱勝強(qiáng)，大破曹操軍隊，奠定了三國鼎立的基礎(chǔ)。C.“一片甲骨驚天下”，甲骨文是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的較成熟的文字，它的發(fā)現(xiàn)改寫了中國的歷史。，電報盛行，張兆和與沈從文的婚事得到張父同意后，張兆和二姐給沈從文發(fā)電報“允”。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） 波茲曼認(rèn)為語言媒介原始而不可或缺，但也有豐富多樣的媒介創(chuàng)造出和語言不同的獨特話語符號。、災(zāi)難報道出現(xiàn)的新變化等，目的是尋找“誰在新聞里發(fā)聲”。、中國青年報等媒體發(fā)布征文，向“風(fēng)暴中心”的人征稿，這是“人在信源中的地位上升的最主要原因。，自媒體負(fù)面傾向報道多，說明在質(zhì)疑反思等方面，自媒體比市場類媒體做得更好。（3）根據(jù)材料二和材料三，下面說法不正確的一項是（） ，不完善，造成疫情前期媒體發(fā)聲受限，預(yù)警滯后，可見“造成恐慌的不是真相，而是真相的缺席”。B.“一線”信源的稿件能關(guān)注個體的切身經(jīng)歷和情感，可見，新聞工作者正努力通過腳力”的勤快深入，以普通人為報道的主角。，利用媒介解決問題，同時能冷靜選擇。如:網(wǎng)民為弄明白“雙盲測試”，點開醫(yī)學(xué)論文。如:小學(xué)生因為“釘釘在線課堂”功能太強(qiáng)大，太好用，給予一星差評！（4）RUC新聞坊是怎樣增強(qiáng)這篇“新聞觀察”結(jié)論的說服力的？請根據(jù)材料二簡要概括。 （5）“傳統(tǒng)媒體時代會看、會讀乃至?xí)羞@些媒介素養(yǎng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的傳播技術(shù)”，你同意這種說法嗎？請根據(jù)上面相關(guān)材料闡明你的觀點和理由。 【答案】 （1）B（2）A（3）D（4）①選擇的媒體樣本覆蓋面全、代表性強(qiáng)。②選用的新聞報道樣本均為原創(chuàng)。③界定重要概念。④注重數(shù)據(jù)分析。⑤表述客觀。⑥精確歸納，分類梳理。（5）【示例1】同意。①傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)過于偏重“認(rèn)識”與“評判”，不能適應(yīng) “傳播者”的身份需求。②新的傳播技術(shù)，需要有“創(chuàng)造”和“傳播”信息的素養(yǎng)，這是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)缺失的。③面對新的傳播技術(shù)，作為使用者需要更理性的思維、平和的心態(tài)、冷靜的態(tài)度、客觀的批判視角和容納異見的胸懷，這些在傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)中是缺失的。 【示例2】不認(rèn)同。①傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)尚未完全普及，仍有存在的價值