【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 態(tài)化發(fā)展。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） “廣州文交會(huì)”以“絲路文化、人文灣區(qū)、魅力廣州”為主題，涉及演藝、影視等11個(gè)板塊，交易額達(dá)7．75億元。，充分發(fā)揮了港澳地區(qū)在動(dòng)漫的諸多方面的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了資源互通、信息共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)?！白顝V州”文化品牌，發(fā)起舉辦“粵港澳大灣區(qū)合唱節(jié)”“粵劇曲藝”展演活動(dòng)等，促進(jìn)了粵港澳大灣區(qū)文化交易交流合作。%，到2035年成為全市重要的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)這一目標(biāo)，產(chǎn)業(yè)思維必不可少。（3）2018年“廣州文交會(huì)”有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)合材料二簡(jiǎn)要概括。如何進(jìn)一步提高會(huì)展質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)從“文化”到“文化產(chǎn)業(yè)”的跨越？請(qǐng)結(jié)合材料四簡(jiǎn)要說明。 【答案】 （1）D（2）A（3）特點(diǎn)：涉及板塊多（規(guī)模大）；簽約項(xiàng)目多；交易金額令人滿意。 措施：強(qiáng)化平臺(tái)意識(shí)，聚集產(chǎn)業(yè)上下游鏈條；增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)；凸顯人才意識(shí)?！窘馕觥俊痉治觥浚?）D項(xiàng)，“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已朝著文創(chuàng)內(nèi)容數(shù)字化、生活美學(xué)化與創(chuàng)意常態(tài)化發(fā)展”錯(cuò)，材料二，“未來，文創(chuàng)內(nèi)容數(shù)字化、生活美學(xué)化與創(chuàng)意常態(tài)化將成為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新趨勢(shì)?！痹~選項(xiàng)將未然當(dāng)成已然。故選D。（2）A項(xiàng)，以偏概全，“7．75億元”是其中的藝博會(huì)收益，并非整個(gè)文交會(huì)收益。材料二，“3日閉幕的第23屆秋季廣州國(guó)際藝術(shù)博覽會(huì)，以7．75億元交易額畫上完美句號(hào)?！惫蔬xA。（3）這道題有兩個(gè)問題，第一個(gè)是要求結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括2018年“廣州文交會(huì)”有哪些特點(diǎn)。第二個(gè)問題是結(jié)合材料四簡(jiǎn)要說明如何進(jìn)一步提高會(huì)展質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)從“文化”到“文化產(chǎn)業(yè)”的跨越。題干意境告訴考生這兩個(gè)小問題的答題區(qū)間，回答時(shí)分開回答即可。閱讀材料二，找到有效的答題區(qū)間為：“2018廣州文化產(chǎn)業(yè)交易會(huì)（簡(jiǎn)稱“廣州文交會(huì)”）盛大舉行，涉及演藝、影視、非遺、動(dòng)漫、藝術(shù)品交易、文化版權(quán)、文化科技、文化體育等11個(gè)板塊約100場(chǎng)活動(dòng)精彩亮相?！薄耙淮笈鷱V州文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了簽約”，“3日閉幕的第23屆秋季廣州國(guó)際藝術(shù)博覽會(huì)，以7．75億元交易額畫上完美句號(hào)。僅非遺板塊與文創(chuàng)產(chǎn)品交易額就將近1．7億元?！庇纱烁爬ǔ?018年“廣州文交會(huì)”有以下特點(diǎn)：涉及板塊多（規(guī)模大）；簽約項(xiàng)目多；交易金額令人滿意。閱讀材料四，找到有效的答題區(qū)間為：“實(shí)現(xiàn)從“文化”到“文化產(chǎn)業(yè)”的跨越，不能單單只有文化現(xiàn)象、文化元素，而要聚集產(chǎn)業(yè)上下游鏈條?！薄拔幕a(chǎn)業(yè)也必須用好創(chuàng)新第一動(dòng)力，切不可躺在過去的文化積淀中故步自封?！薄爱?dāng)下，廣州要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，仍然離不開人才?！睆囊系挠行^(qū)間，提取并篩選出以下措施：強(qiáng)化平臺(tái)意識(shí)，聚集產(chǎn)業(yè)上下游鏈條；增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)；凸顯人才意識(shí)。據(jù)此，分點(diǎn)作答即可。故答案為：⑴D；⑵A；⑶ 特點(diǎn)：涉及板塊多（規(guī)模大）；簽約項(xiàng)目多；交易金額令人滿意。措施：強(qiáng)化平臺(tái)意識(shí)，聚集產(chǎn)業(yè)上下游鏈條；增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)；凸顯人才意識(shí)?！军c(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力，注意把選項(xiàng)放到原文中。閱讀文本，梳理文本的內(nèi)容，把選項(xiàng)放到文本中，比較文本信息和選項(xiàng)的內(nèi)容推出答案。⑵本題考查的是文本的概括和分析能力，注意讀通材料的內(nèi)容。先讀通材料的內(nèi)容，根據(jù)文本的內(nèi)容，判斷選項(xiàng)的正誤。⑶本題考查的是文本的篩選和概括能力，注意抓住文本的重點(diǎn)詞句。讀通過，根據(jù)題目要求，在文本中找出信息區(qū)域，認(rèn)真分析信息，抓重點(diǎn)詞組織答案。5．閱讀下面的文字，完成各題。 材料一： 微信公眾號(hào)：浙考神墻750 良渚文化代表遺址為良渚古城遺址，遺址距今53004300年，總面積約34平方公里，是人類早期城市文明的范例。中國(guó)學(xué)者們研究認(rèn)為該遺址是5000年前中國(guó)古文明的遺存，2019年7月6日，良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄，說明這一發(fā)現(xiàn)和研究成果得到了國(guó)際上認(rèn)可。 良渚文化時(shí)期稻作農(nóng)業(yè)已相當(dāng)進(jìn)步。稻谷有秈、粳稻之分，并普遍使用石犁、石鐮。手工業(yè)也有很高的成就，玉石制作、制陶、木作、竹器編織、絲麻紡織都達(dá)到較高水平。尤其是琢制的玉器，其數(shù)量之多、品種之豐富、雕琢之精美，均達(dá)到史前玉器的高峰。玉器上的紋飾主題神人獸面紋，是良渚先民“天人合一”觀念的體現(xiàn)和信仰的象征，并逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號(hào)，這些符號(hào)在形體上已接近商周時(shí)期的文字，是良渚文化進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。 （摘編自百度百科） 材料二： 大約距今5300年，大量人口移民至良渚地區(qū)。由于良渚地區(qū)地勢(shì)低洼，“治水”仍是頭等大事。大量人口的涌入還需要解決吃飯問題，這刺激了灌溉稻作農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展。大規(guī)模的土木水利工程和灌溉水稻農(nóng)業(yè)，使得良渚社會(huì)生產(chǎn)力水平迅速提升，也極大提高了良渚社會(huì)的組織動(dòng)員能力，從而催生出燦爛的良渚文化。歸根結(jié)底，良渚文化是長(zhǎng)江下游地區(qū)持續(xù)文明化進(jìn)程的結(jié)果，這一文明化進(jìn)程的啟動(dòng)還與來自中原的推動(dòng)有關(guān)，且與周邊地區(qū)存在互動(dòng)。因此，良渚文化形成于多元一體的早期中國(guó)各區(qū)域文化融合互動(dòng)的背景之下。 不過，良渚文化對(duì)中原地區(qū)產(chǎn)生影響是晚期以后。大約距今4500年，在晉南臨汾盆地出現(xiàn)陶寺文化，其玉、石器都明顯屬于良渚文化因素；陶寺有近300萬平方米的古城，此前中原從未有過如此超大規(guī)模的城，它是受良渚筑城理念啟發(fā)的產(chǎn)物。良渚式玉器的出現(xiàn)，使得黃河流域人群終于找到了一種絕佳的高等級(jí)社會(huì)身份標(biāo)志物；良渚式大城出現(xiàn)的同時(shí)，良渚文化那套政治管理模式也相應(yīng)滲透到中原和北方地區(qū)。更重要的是，以陶寺文化為基點(diǎn)，琮、璧等玉器北向影響到老虎山文化石峁類型，西向影響到甘肅、青海、寧夏地區(qū)齊家文化，為這些粗獷的北—西北方文化平添了許多溫潤(rùn)之氣。它們甚至傳承到更晚的二里頭文化（晚期夏文化），以至于商、周文化。 （摘編自韓建業(yè)《如何看待良渚文化的重要地位》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年8月10日） 材料三：目前來看，良渚文明是所能確證的中國(guó)最早文明，在這之后的1000多年，陶寺、石峁、二里頭的相繼繁榮，使得區(qū)域文明的重心不斷地發(fā)生變化。除了文字和青銅器，良渚文化在各個(gè)方面均已達(dá)到國(guó)家文明的要求。青銅器在文明社會(huì)中承載的禮制規(guī)范的意義，在良渚文化中是體現(xiàn)在玉器上的。這些玉器以玉琮為代表，并與鉞、璜、璧、冠狀飾、三叉形器、牌飾、錐形器、管等組成了玉禮器系統(tǒng)，或象征身份，或象征權(quán)力，或象征財(cái)富。禮玉上常見刻繪有“神徽”形象，用以表達(dá)良渚人的統(tǒng)一信仰。文字是記錄語言、傳承思想文化的工具，在良渚文化中，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但這些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地統(tǒng)一著人們的思想，而大型建筑工事所反映出的良渚社會(huì)超強(qiáng)的組織管理能力，也透露出當(dāng)時(shí)一定存在著某種與文字相當(dāng)?shù)男畔鬟f方式。（摘編自劉斌《良渚與中華五千年文明》）（1）下列對(duì)材料中“良渚文化”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（ ） ，城池規(guī)模大，又開展了大型的土木水利工程，這些都標(biāo)志了其進(jìn)入文明時(shí)代。，是長(zhǎng)江下流地區(qū)持續(xù)文明化進(jìn)程的結(jié)果，也離不開周邊地區(qū)的推動(dòng)和與中原的互動(dòng)。，在玉石器、城池等物質(zhì)層面和等級(jí)觀念管理模式等精神層面都有所表現(xiàn)。，它們是當(dāng)時(shí)社會(huì)記錄語言、傳承思想文化的工具。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，有力地將中國(guó)的文明推到了5000年前，這點(diǎn)得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。，以神人獸面紋為代表的紋飾，既代表了原始信仰，也體現(xiàn)了良渚先民“天人合一”的文化觀念。，及因大量人口涌入而迅速發(fā)展的灌溉稻作農(nóng)業(yè)，是良渚文化形成的重要?jiǎng)恿?。，影響直至商周，這表明了區(qū)域性文明的動(dòng)態(tài)過程以及中華文明的統(tǒng)一過程。（3）根據(jù)上述材料，概括作為良渚文化重要載體的玉器具有的特點(diǎn)和作用。 ①特點(diǎn)： ________。②作用： ________。【答案】 （1）C（2）B（3）特點(diǎn)：①數(shù)量多，品種豐富，雕琢精美。（至少寫出兩點(diǎn)）②有形體上接近文字的刻劃符號(hào)。；作用：①表達(dá)人們信仰，統(tǒng)一人們思想。②規(guī)范社會(huì)禮制，象征等級(jí)觀念。（或 規(guī)范社會(huì)禮制，象征財(cái)富身份權(quán)力） 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“這些都標(biāo)志了其進(jìn)入文明時(shí)代”曲解文意。根據(jù)原文“大規(guī)模的土木水利工程和灌溉水稻農(nóng)業(yè)，使得良渚社會(huì)生產(chǎn)力水平迅速提升，……從而催生出燦爛的良渚文化”“玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號(hào)，這些符號(hào)在形體上已接近商周時(shí)期的文字，是良渚文化進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志”可知，良渚文化進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志是玉器和陶器上的刻劃符號(hào)。B項(xiàng)，“良渚文化的形成基于區(qū)域文化融合互動(dòng)的背景，是長(zhǎng)江下流地區(qū)持續(xù)文明化進(jìn)程的結(jié)果”偷換概念。根據(jù)原文“良渚文化是長(zhǎng)江下游地區(qū)持續(xù)文明化進(jìn)程的結(jié)果”可知，原文主語是“良渚文化”，而不是“良渚文化的形成”。D項(xiàng)，“它們是當(dāng)時(shí)社會(huì)記錄語言、傳承思想文化的工具”錯(cuò)誤。根據(jù)“文字是記錄語言、傳承思想文化的工具”“在良渚文化中，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)”可知，這些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，透露出當(dāng)時(shí)一定存在著某種與文字相當(dāng)?shù)男畔鬟f方式，不是選項(xiàng)所說“記錄語言、傳承思想文化的工具”。故選C。 （2）B項(xiàng)，“受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，以神人獸面紋為代表的紋飾，既代表了原始信仰，也體現(xiàn)了良渚先民“天人合一”的文化觀念”顛倒因果。根據(jù)“玉器上的紋飾主題神人獸面紋，是良渚先民“天人合一”觀念的體現(xiàn)和信仰的象征，并逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心”可知，神人獸面紋代表了原始信仰，逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，不是選項(xiàng)所說“受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響”，神人獸面紋才代表了原始信仰。故選B。 （3）解答本題，首先要根據(jù)題干意思在文中找到相關(guān)內(nèi)容，一般做此類題時(shí)要立足全文，而不應(yīng)只從某一段找答案，然后要抓住與“玉器”有關(guān)的關(guān)鍵句，再根據(jù)關(guān)鍵句概括得出答案。關(guān)鍵句主要有：“尤其是琢制的玉器，其數(shù)量之多、品種之豐富、雕琢之精美，均達(dá)到史前玉器的高峰”據(jù)此概括出數(shù)量多，品種豐富，雕琢精美；“玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號(hào)，這些符號(hào)在形體上已接近商周時(shí)期的文字，是良渚文化進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志”據(jù)此概括出有形體上接近文字的刻劃符號(hào)。根據(jù)“這些玉器以玉琮為代表，并與鉞、璜、璧、冠狀飾、三叉形器、牌飾、錐形器、管等組成了玉禮器系統(tǒng)，或象征身份，或象征權(quán)力，或象征財(cái)富”“禮玉上常見刻繪有“神徽”形象，用以表達(dá)良渚人的統(tǒng)一信仰”“這些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地統(tǒng)一著人們的思想”概括出玉器的作用：表達(dá)人們信仰，統(tǒng)一人們思想；規(guī)范社會(huì)禮制，象征等級(jí)觀念。 故答案為：⑴C；⑵B； ⑶特點(diǎn)：①數(shù)量多，品種豐富，雕琢精美。（至少寫出兩點(diǎn)）②有形體上接近文字的刻劃符號(hào)。 作用：①表達(dá)人們信仰，統(tǒng)一人們思想。②規(guī)范社會(huì)禮制，象征等級(jí)觀念。（或 規(guī)范社會(huì)禮制，象征財(cái)富身份權(quán)力） 【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考核理解文中概念的能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中對(duì)概念的內(nèi)涵和外延的闡釋的細(xì)微差別。 ⑵此題考查理解、分析文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。出題人針對(duì)這些地方，轉(zhuǎn)換一種說法迷惑考生。所以考生需要針對(duì)選項(xiàng)和原文進(jìn)行比對(duì)，找到含義的細(xì)微差別。唯有如此，才能提高正答率。 ⑶此題考查概括文本信息的能力。這需要考生認(rèn)真閱讀文本，概括每段大意，對(duì)每段的內(nèi)容分層概括意思，然后針對(duì)題目要求，篩選出所需部分，組織答案。6．閱讀下面的文字，完成小題。 材料一 黨的十九大明確將中國(guó)特色社會(huì)主義文化同中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度一道，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)“四個(gè)自信”，反映了我們黨對(duì)文化地位和作用認(rèn)識(shí)的極大深化，體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)，具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久。文化自信彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在的文明內(nèi)涵和價(jià)值底蘊(yùn)，成為支撐中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)大精神力量。文化自信使中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和歷史成果得以在文明的層次得到總結(jié)和提升，成為中國(guó)走向世界的更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，必將極大提高中國(guó)特色社會(huì)主義的吸引力和凝聚力。 （來源于2018/08/30《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》） 材料二 近代以來，中國(guó)遭受了西方列強(qiáng)的長(zhǎng)期欺凌，淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)人心中開始彌漫著一種自卑情緒。從技不如人，到制度不如人，再到文化不如人，似乎中國(guó)的一切都不如人，甚至連西方的月亮都比中國(guó)的圓。在這種自卑情緒的作用下，國(guó)人漸漸喪失了文化自信，甚至形成了崇洋媚外、全盤西化的扭曲人格。中國(guó)革命、建設(shè)和改革都取得了偉大成就，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，但這種文化上的自卑心態(tài)并沒有因此而絕種，甚至在有些人那里還擁有廣泛市場(chǎng)。在他們看來，西方道路才是人類文明發(fā)展的共同道路，而中國(guó)則“冒天下之大不匙”，背離了世界文明發(fā)展之路，是逆歷史潮流而動(dòng)的。那么，他們憑什么說中國(guó)基于自身國(guó)情、歷史和文化傳統(tǒng)選擇的道路是逆流，而西方道路就是人類文明共同發(fā)展之路呢？歸根到底，就是文化不自信。 （來源于2018/03/28《群眾》） 材料三 中國(guó)有五千年的文化發(fā)展史，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族文化之根。我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化抱有尊崇和禮敬之心，這是應(yīng)該的，但文化自信并不能簡(jiǎn)單地僅僅歸結(jié)為對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，還應(yīng)當(dāng)包括革命文化和紅色文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。這是一個(gè)統(tǒng)一過程。沒有傳統(tǒng)文化就沒有根，但沒有紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化就沒有中華文化的延續(xù)和創(chuàng)造性發(fā)展，就是中華文化的斷流。如果斷流了，就談不上文化自信。文化不能斷流，不能光靠祖宗過日子，更要依靠子孫后代的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。因此，文化自信不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，如果對(duì)自己的革命文化、紅色文化都不自信，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化不自信，那么文化自信就會(huì)缺乏現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根基。 （來源于2018/03/28《群眾》） 材料四 如果將文化自信理解為一個(gè)理論命題的話，從文學(xué)藝術(shù)的角度看，它是源頭活水，也即由中華民族瑰麗燦爛的文藝經(jīng)典的寶庫(kù)及豐富獨(dú)特的審美意識(shí)傳統(tǒng)為其基礎(chǔ)，以當(dāng)代的