【文章內(nèi)容簡介】 。二、文章解讀文章構(gòu)造我們明白，余秋雨在寫散文之前的學(xué)征詢主要在于戲劇理論方面。在他的文化散文中，他融會貫穿的運用了戲劇效果。我們今天的學(xué)習(xí)就將以戲劇的知識，去解讀他的《道士塔》，品味其間發(fā)生故事，體會作者的情感?！段幕嗦谩罚狐c出“苦”?！翱唷睆暮蝸恚课覀儗㈦S著《道士塔》去慢慢的品味。戲劇故事構(gòu)造：開端，開展，高潮，結(jié)局開端：罪人塔開展：愚昧無知毀壞文物高潮：貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物結(jié)局：牢記恥辱，保護、研究文物開端——交代環(huán)境，介紹人物：既然以戲劇知識解讀，在戲劇的故事發(fā)生之前，也確實是開端部分，總是會介紹故事相關(guān)的環(huán)境、人物。（《道士塔》第一部分就像是整個戲劇的序幕，它把整篇文章的主要內(nèi)容都寫在這一部分了，里面主要介紹了道士塔，還總寫了這個王道士犯下的罪行，感情基調(diào)也在這一部分定下了，用“道士塔”引出王道士，然后細寫王道士的罪行。這個標題就像酒店掛在門外的招牌，吸引著顧客，顧客進到店里吃飯的時候就會明白這里有什么好酒，能做什么好菜。另外，文章最后也有一句“中國的專家沒有太大的激動，他們默默地離開了會場，走過王道士的圓寂塔前?！闭諔?yīng)。）請以為同學(xué)朗讀課文第一部分，其余同學(xué)找出故事發(fā)生的環(huán)境，故事中的人物。在簡單地交待了莫高窟的地形與形狀之后，作者筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，在第二段就寫道：“有一座塔，由于修建年代較近保存得較為完好。塔身有碑文，移步讀書，猛然一驚，他的主人，居然確實是那個王圓箓！”假設(shè)不是預(yù)先明白《文化苦旅》是本散文，那么，剛開頭便讀到如此的，我想大多數(shù)讀者都會認為這是一篇小說，或者是一部粗淺小說。事實上，這正是《文化苦旅》的典型“戲劇”風(fēng)格。它不是用傳統(tǒng)的散文筆法記事抒情，而是刻意營建與追求一種小說化的滋味，同時由小說表達變?yōu)閯龌Ч?。?）故事發(fā)生的環(huán)境環(huán)境：第一段，也確實是故事發(fā)生的舞臺（布景）讀課文首先要讀標題，那么標題中的“塔”是什么塔？（僧人圓寂塔）僧人圓寂塔是佛教的說法？道士塔指的是在莫高窟的大門外的僧人圓寂塔，是的，道教和佛教是在我國盛并行的兩大宗教，它們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特點。我們舉一點加以證明。比方在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”在羽化之后有兩種葬法，一是坐缸，將遺體封缸后入葬。另一種是棺葬，用棺材入葬。而佛教僧人的死叫圓寂，他們的遺體是要火化的。有道高僧的骨灰叫做舍利子，一般是要見他來封存的。（2）故事的人物人物：王道士。角色定位：丑角（中國古代戲劇角色：生末旦凈丑）人物分析：人物：作者——處于邊緣但感同身受的余秋雨A找出這一部分作者描繪王道士的語句我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代四處可以遇見的一個中國平民。他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士！通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知B作者為什么要強調(diào)他是一個農(nóng)民？是那個時代四處可以遇見的一個中國平民——沒什么文化（3）故事發(fā)生的事件讓一個道士來治理一個佛教圣地，這適宜嗎？結(jié)果會如何樣？不適宜，荒唐。“幾經(jīng)轉(zhuǎn)機，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化?！?這種“治理”，是真正意義上的治理嘛？點出本質(zhì)是“破壞”，因而故事的事件確實是敦煌文物的流失，敦煌文化的“被破壞”。（4）作者對次是如何評價？A對人物的評價：“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人?！薄巴醯朗恐皇沁@出悲劇中錯步上前的小丑?！薄暗撬拔⑻煨√廾粒荒芗缲撈疬@筆文化重債?！盉對事件的評價“這是一個宏大的民族悲劇。”（為什么是個民族悲劇，伏筆，結(jié)合課文逐步完成）開展——現(xiàn)在我們就來小組閱讀文章的第二部分，看看敦煌文化終究是如何樣在王道士的“治理”的？找出描寫王道士行為的語段【（1）、刷白壁畫 (2 )、塑天師和靈官（砸碎破壞塑雕）】集體朗讀，品味細節(jié)： 王道士每天起得特別早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣單調(diào)，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得臨時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們優(yōu)美的淺笑有點為難。道士想起了本人的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，優(yōu)美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士撫慰道，不妨，有那點意思就成。因而，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了。再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。作者用了兩段文字，不吝筆墨地寫了王道士對洞窟的“保護”，以歷史的目光審視了王道士的性格、心理、行為、把鮮活的人物形象和生活場景展現(xiàn)在讀者面前，更加深化挖掘了一個愚不可及的小人如何稀里糊涂地把近兩千年（公元３６６年，樂樽和尚建立了莫高窟）的民族文化珍寶摧毀。（1）這是治理嗎？（2）找出描寫人物心理、行為的語句，概括人物性格。人物：王道士，作者人物性格：愚昧無知（3）這一場景是作者親眼所見嗎？藝術(shù)手法欣賞不是。這一段與其說是散文描寫，倒不如說更像小說創(chuàng)作中的想象；與其說是小說創(chuàng)作中的想象，倒不如是更像戲劇文學(xué)劇本。有人物，有道具，有動作，有音響，甚至還有“宋代衣冠”的種種顏色……這組構(gòu)與呈現(xiàn)，完全是現(xiàn)在式的表演，訴諸視角，充滿了戲劇意味（但比戲劇更能表達，由于戲劇一般只能以言語和舉動來表現(xiàn)人物思想，文字的表演卻不受此限制）。我認為，這篇散文的宏大沖擊力，主要確實是源于作者筆下制造出來的劇場效果。這種藝術(shù)處理手