20xx畢業(yè)論文歸有光的文學(xué)教化思想及其成因精選(編輯修改稿)
2025-03-30 05:12 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 芹卻孜孜不倦地創(chuàng)作《紅樓夢》，直到貧病交加去世而尚未完稿 ?！都t樓夢》的版本情況百二十回本《紅樓夢》的后四十回，(1738～1815)，字蘭墅，漢軍鑲黃旗內(nèi)務(wù)府人，世居鐵嶺。乾隆六十年(1795)進士，官至翰林院侍讀,著有《蘭墅文存》，《蘭墅詩叢》,《硯香詞》等?！都t樓夢》的版本可分為兩大系統(tǒng)。(一)抄本系統(tǒng),或稱脂本系統(tǒng)，一般說來，書名《石頭記》，不超過80回。這些抄本中大都有署名脂硯齋，畸笏叟等人的評語，后人習(xí)慣上將這類本子稱為脂本或脂評本。目前，屬于這個系統(tǒng)的本子已覺察十多種，比較著名的有甲戌本，己卯本,庚辰本，有正本，甲辰本，列藏本等.(二)印本系統(tǒng)，主要指程偉元、高鶚出版的百二十回本《紅樓夢》。比較流行的有程甲本(1791年版),程乙本(1792年版)等。3.《紅樓夢》對封建社會的批判 《紅樓夢》以賈寶玉,林黛玉,薛寶釵之間的愛情,婚姻悲劇為主線,通過對以賈府為代表的封建大家族衰亡過程的描繪,對封建社會末期的經(jīng)濟根底和上層建筑的許多方面,包括經(jīng)濟,政治,文化,教育,法律,道德,宗教,婚姻等制度以及與這些制度相聯(lián)絡(luò)的封建思想體系,進展了一次深化,系統(tǒng)的解剖和批判,從而反映了封建地主階級的統(tǒng)治篇二：明清的主要文學(xué)流派明清兩代的主要文學(xué)流派及主張。明代文學(xué)明代文學(xué)的開展以弘治、正德年間為界，可劃分為前后兩期。前期文壇相對寂寞，后期相對繁榮。嚴酷的文化專制導(dǎo)致明代詩文接著衰退，圍繞擬古和反擬古，涌現(xiàn)出眾多流派。明代粗淺文學(xué)成績斐然。戲曲方面，北方雜劇退潮，南戲成為主導(dǎo)。一代戲劇大師湯顯祖將戲曲傳奇推向頂峰。小說方面，以“三言”“二拍”為代表的“擬話本”標志著短篇小說的繁榮，而《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》的征詢世，那么標志著具有中國特色的長篇敘事性文學(xué)作品的崛起。（一）流派紛紜的明代詩文。著名流派有：臺閣體。 明代永樂至成化年間的詩派，以華蓋殿大學(xué)士楊士奇、文淵閣大學(xué)士楊榮、武英殿大學(xué)士楊溥為代表?！叭龡睢睔v成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝，時逢明代的“太平盛世”，皆為臺閣重臣、太平宰相，位極人臣，倍受寵幸。他們的創(chuàng)作雍容典雅，洋溢著志得意滿的神氣，內(nèi)容上極盡歌功頌德、粉飾太平，被稱為“臺閣體”。茶陵派。成化至弘治年間的流派，以湖南茶陵人李東陽為首。李繼“三楊”之后，以吏部尚書兼文淵閣大學(xué)士的地位主持詩壇。他不滿 “臺閣體”阿諛粉飾的流弊，主張宗法唐詩。不過，他要學(xué)的只是唐詩音韻格律，而非唐詩精神。因此，茶陵派仍未脫凈臺閣體氣息，但啟發(fā)了前后七子的復(fù)古運動。前七子。弘治至正德年間的流派，以李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相等七人為骨干，針對八股文和“臺閣體”造成的虛飾、委頓的文壇風(fēng)氣，掀起了以文必秦漢，詩必盛唐為號召的復(fù)古運動，同時在政治上英勇地跟殘暴貪婪的權(quán)貴進展斗爭。他們以關(guān)注現(xiàn)實的詩文創(chuàng)作和挑戰(zhàn)強權(quán)的戰(zhàn)斗精神構(gòu)成宏大阻礙。但也有盲目尊古的不良傾向。后七子。嘉靖至隆慶年間的流派，以李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、吳國倫、徐中行等七人為骨干，李、王為領(lǐng)袖。后七子復(fù)古擬古的文學(xué)主張與前七子一樣， 但言論更激進，聲勢更浩大。王世貞認為文章一代不如一代，東漢文弱，六朝文浮，唐文庸，宋文陋，再往后便無文章可言了。后七子為掃蕩自“臺閣體”后彌漫文壇的惡劣文風(fēng)發(fā)揮了積極作用，但難免有矯枉過正之弊。唐宋派。 嘉靖年間的散文流派， 以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等為代表。 他們銳利批判復(fù)古派食古不化、詰屈聱牙的文章作法，強調(diào)文章應(yīng)直抒胸臆，唐宋派成就最高的散文家是歸有光。歸有光（15061571），字熙甫，號項脊生，昆山（今屬江蘇）人。他的散文擅長將歡愉慘惻之思，溢于言表之外。歸有光描寫瑣屑人事，抒情婉曲委婉而感人至深。特別是《項脊軒志》、《先妣事略》等思念親人的散文，通過一兩件小事表現(xiàn)對親人的追思和摯愛，催人淚下。 公安派。萬歷年間的流派。以公安人（今屬湖北）“袁氏三兄弟”為代表，即袁宗道、袁宏道、袁中道。著名思想家、文學(xué)評論家李贄是其思想和理論先導(dǎo)。李贄（15271602），號卓吾，泉州晉江（今屬福建）人，通曉外語，不信仙、釋、道，對儒家學(xué)說多有批判。 李贄的文學(xué)主張主要有三點：一是倡導(dǎo)“童心”和“邇言”?！巴摹敝溉说谋拘?；“邇言”指民間聲音。二是鼓吹“自然”與“發(fā)憤”。 推崇自然之美，追求文學(xué)的解放精神和憤世嫉俗的氣質(zhì)。三是注重戲曲和小說。叛逆封建正統(tǒng)文化，提升鮮活的世俗文學(xué)的地位。 李贄的思想給了公安派特別大啟發(fā)。針對文壇積弊，他們提出了一系列重要見解和主張，其中阻礙最大的是“通變說”和“性靈說”?！巴ㄗ冋f”強調(diào)文學(xué)要隨時代而變化，不可拘泥古人?！靶造`說”認為文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)個性、發(fā)露真情，“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》）。因此，真文學(xué)必須獨抒性靈，不拘格套，沖決禁錮創(chuàng)作的桎梏。竟陵派。萬歷年間的流派，以竟陵（今湖北天門）人鐘惺、譚元春為代表。竟陵派也反對復(fù)古擬古，主張“性靈”，但與公安派有所不同。鐘、譚所謂“性靈”是指古人詩詞中的精神。他們認為公安派的創(chuàng)作過于俚俗化，因此倡導(dǎo)“幽靜孤峭”的風(fēng)格，追求標新立異、不同凡響。從創(chuàng)作實踐來看，竟陵派實際上是主張學(xué)古的，與復(fù)古派不同的是他們強調(diào)學(xué)古人的精神氣質(zhì)。復(fù)社。崇禎初年產(chǎn)生的文學(xué)社團，脈延至清初。主張“興復(fù)古學(xué)”，故名“復(fù)社”，由江浙一帶為主的十多家社團結(jié)合而成，以張溥、張采為首，后期成員中包括陳子龍、顧炎武、黃宗羲、吳偉業(yè)、侯方域等著名文士。復(fù)社帶有濃
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