【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 正所謂“摸著石頭過河”，唯有本著實(shí)事求是的態(tài)度，本著科學(xué)唯物主義的世界觀和方法論，才能在現(xiàn)實(shí)的千山萬壑之中，構(gòu)建出雄偉的革命和建立藍(lán)圖?，F(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)是極端復(fù)雜的，也恰恰是這復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，使得我們?cè)趯?duì)社會(huì)歷史方面，有了更深層面上的認(rèn)識(shí)，使實(shí)踐的每一層進(jìn)步，都鐫刻下向社會(huì)歷史本質(zhì)一步步不懈探究的現(xiàn)實(shí)主義光芒?！　≌J(rèn)識(shí)開場(chǎng)于經(jīng)歷，這確實(shí)是認(rèn)識(shí)論的唯物論(防止“唯理論”錯(cuò)誤)　　“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)開場(chǎng)于經(jīng)歷這確實(shí)是認(rèn)識(shí)論的唯物論。”　　對(duì)外物經(jīng)歷的直觀，是我們客觀認(rèn)識(shí)世界的行動(dòng)的第一步，是我們進(jìn)展認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可防止的起始行為。正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，想要精確地理解世界，我們首先就要科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，這確實(shí)是要在理性地思索前，先將客觀存在觀念化于我們的認(rèn)識(shí)之中?！　〗?jīng)歷是精神最富意義的食糧，是人類在精神領(lǐng)域開展消費(fèi)活動(dòng)的有力素材，只有如此，通過精神的二次加工，所得的關(guān)于客觀世界的主觀映像，才更具客觀真實(shí)性?！　W(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì)(3)　　《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。我認(rèn)為，不明白得哲學(xué)的人，是無法深化理解事物的。沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)展事物抽象思維的，因而，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。直到今天，我仍經(jīng)常讀《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。一九三七年毛澤東之因而以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論咨詢題，有理論和實(shí)際兩方面的緣故：　　一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和根本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)峻損失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建立的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性咨詢題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。首先、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和根底，是認(rèn)識(shí)開展的動(dòng)力。　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和根本的觀點(diǎn)，這一根本觀點(diǎn)，對(duì)批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會(huì)的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對(duì)性。　　毛澤東指出：“不管何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子處理的?！蓖瑯樱ぷ髦幸斫馀c掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深化實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。教條主義者認(rèn)識(shí)真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，恐嚇人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革如今已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，確實(shí)是建立投合美、英要求的完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國(guó)際接軌，確實(shí)是向后退，確實(shí)是回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的死路?！　〈祟惱碚撝e謬得非常(帝國(guó)主義用精英之口亡中國(guó)的理論)，正是這些年來誤國(guó)之根源。中國(guó)當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口。近年來脫離中國(guó)實(shí)際情況的國(guó)營(yíng)企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的廣泛層面上，逐步出現(xiàn)。　　在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，提出的下崗分流，減員增效的錯(cuò)誤口號(hào)，已造成千上萬國(guó)有企業(yè)職工下崗,這違犯黨和政府最初的承諾，違犯了黨的主旨和“三個(gè)代表”的精神，使得一些人在沒有群眾的監(jiān)視下造成國(guó)有資產(chǎn)有目的的流失。在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，教育產(chǎn)業(yè)化，造成更多的家庭小孩沒錢讀書，甚至于發(fā)生極端情況。在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國(guó)有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院?！　〖せ松鐣?huì)矛盾、階級(jí)矛盾，已經(jīng)到了危害人民和終生活的邊緣，嚴(yán)峻背離了中國(guó)共*產(chǎn)*黨最根本的要求：“結(jié)實(shí)樹立為人民效勞的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求?！眹?guó)企私有化運(yùn)動(dòng)難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎?中國(guó)的社會(huì)情勢(shì)、平安情勢(shì)和國(guó)際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的一些社會(huì)咨詢題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)才能解釋，也才能找到恰當(dāng)?shù)膶?duì)策?！　∵@確實(shí)是必須堅(jiān)持開展中國(guó)特色社會(huì)主義及與之相習(xí)慣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建立為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔)。因而，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建立，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對(duì)教條主義、反對(duì)崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。只有處理了指導(dǎo)思想咨詢題，才能加強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、發(fā)動(dòng)全國(guó)各族人民進(jìn)展中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建立?！　〉诙?，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！备锩碚摼哂兄匾闹笇?dǎo)作用，輕視理論、甚至否認(rèn)理論的經(jīng)歷主義同樣是錯(cuò)誤的。毛澤東嚴(yán)峻地批判了經(jīng)歷主義者，指出“他們尊重經(jīng)歷而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人假如指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。”例如中國(guó)的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的咨詢題：施行教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場(chǎng)化政策，使我國(guó)的全民免費(fèi)(低