狼文化及羊文化概述(編輯修改稿)
2025-01-17 04:00 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 資本原始積累的野蠻性，更是社會(huì)轉(zhuǎn)型期浮躁心態(tài)的惡性膨脹。狼文化公開(kāi)挑戰(zhàn)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，使破壞性的市儈哲學(xué)變得合法?！ ?我們不難看出，狼文化是中國(guó)社會(huì)步入現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)物，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初級(jí)階段、不規(guī)范的體制和剛剛起步的企業(yè)發(fā)展的共同產(chǎn)物。我們先總結(jié)一下狼文化特征，在稍后的狼、羊文化的對(duì)比中，將有對(duì)狼文化更詳細(xì)的解讀。狼文化有五個(gè)特征： 1。為達(dá)目的不擇手段、重視的是方法與手段，漠視道德與誠(chéng)信。（狼為達(dá)目的采取的是殘暴的反善性的方法） 2?！澳闼牢一睢钡摹皻埧岣?jìng)爭(zhēng)”。（只有羔羊們的死亡，才能換來(lái)狼的生存與發(fā)展） 3。盡力攫取、貪婪蠶食、魚(yú)肉客戶(hù)、供應(yīng)商是冤大頭。（狼身上沒(méi)有一處可用來(lái)奉獻(xiàn)的，他天生就是攫取、自私冷血地對(duì)待非狼的一切生物） 4。強(qiáng)制執(zhí)行，絕對(duì)服從，對(duì)業(yè)績(jī)結(jié)果無(wú)休止地要求，透支執(zhí)行過(guò)程中的健康和道德?！ ?。一統(tǒng)天下、吃掉主義破壞市場(chǎng)，對(duì)均衡、共贏、可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)環(huán)境的破壞?！ 《?羊文化概述 世界上沒(méi)有哪兩種動(dòng)物，象狼與羊那樣對(duì)比鮮明，而且完全是吃掉被吃掉的關(guān)系。如果狼代表的是殘忍、攫取、背叛、多疑、狂暴、你死我活、兇狠、獨(dú)占的話，那么羊就代表了溫柔、奉獻(xiàn)、順?lè)?、信任、安詳、我死你活、良善、雙贏。 狼 羊 殘忍 溫柔 攫取 奉獻(xiàn) 背叛 順?lè) 《嘁?信任 狂暴 安詳 你死我活 我死你活 兇狠 良善 獨(dú)占 雙贏 我們?nèi)祟?lèi)在狼身上幾乎什么也占不到，有次我講座時(shí)有人說(shuō)有狼毫毛筆，但是狼毫毛筆在國(guó)內(nèi)能找到幾支呢？然而羊的全身對(duì)我們?nèi)祟?lèi)都有用，它完全是全然奉獻(xiàn)的。羊肉味美可口，羊奶人可食用，早上大家喜歡去吃羊雜碎。羊皮、毛經(jīng)過(guò)加工可以穿戴，羊角、羊肚可制作酒器、酒具。還有羊毛披氈、羊毛毯子、羊毛帽子，小女孩們玩的羊骨玩具，還有給人類(lèi)帶來(lái)寶貴文獻(xiàn)資料的羊皮卷，等等。羊?qū)κ澄锊簧萸?，吃的是青草，從不傷害任何其他生物。正如有人考證《圣經(jīng)》，認(rèn)為人類(lèi)在挪亞大洪水前一直是吃素食和蔬菜的，在人類(lèi)罪惡囂張后才開(kāi)始吃活物了。羊表示了沒(méi)有墮落前的生物的飲食習(xí)慣。 按照進(jìn)化論的適者生存、物競(jìng)天擇的理論，狼比羊更適合生存與發(fā)展，因?yàn)槠鸫a狼不擔(dān)心被羊吃了，但是在大自然中狼多還是羊多呢？顯然弱小的羊留下的更多。狼一胎能生6個(gè)狼崽，而羊一胎只能生一頭羊，按照想象好象狼應(yīng)該繁衍得更快，但實(shí)際上狼的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于羊的數(shù)量。弱小、毫無(wú)攻擊力的羊反而發(fā)展得更好，這有力地證偽了進(jìn)化論。 羊代表溫順，始終能聽(tīng)牧羊人的話。羊群在沒(méi)有水草的荒野中，依然和順的跟著人走。羊的忍耐力很強(qiáng)、在自然環(huán)境很惡劣的情況下也能前進(jìn)不止，在很多陡峭的山岡、懸崖上，羊也爬上爬下。羊外表上很溫和，但生命力卻十分旺盛。它遇到攻擊后有時(shí)也非常倔強(qiáng)、毫不退讓?！ ⊙蚴羌榈南笳鳌Ｖ袊?guó)古人覺(jué)得如果在早上，看見(jiàn)藍(lán)天上飄著如羊般的白云，這是生命和幸福的征兆。古代的羅馬人也認(rèn)為，當(dāng)天第一眼見(jiàn)到的動(dòng)物，如果是羊，則象征著愛(ài)和幸福?！ W(xué)者黃楊在《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第3期上撰文指出，古代中國(guó)曾經(jīng)存在過(guò)一種以灋及其善、義、美（均以“羊”為內(nèi)核）為特質(zhì)的“羊文化”。它影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、宗教生活。如在湖南出土的商朝四羊方尊，就是有力的證明。有別于龍的羊不是個(gè)別民族的圖騰和吉祥物，而是一個(gè)多民族共同的圖騰。真正能代表“黃河文明”及其祥和循法與禮儀之邦本質(zhì)的吉祥物不是象征帝王、皇權(quán)、面目猙獰張牙舞爪的“龍”，而是作為道德象征、面目和藹可親的“羊”。中華民族祥和循法、道德踐履的優(yōu)良傳統(tǒng)與審美崇尚的詩(shī)性精神根植于古老的“羊文化”。所以，黃楊認(rèn)為，中華民族絕對(duì)不是“龍的傳人”，也不是“狼的傳人”，而的的確確是“羊的傳人”。 在漢字中褒義的、美好的很多字，都是以羊?yàn)楸闩圆渴?，如“善、義、美、祥”，在《說(shuō)文》中寫(xiě)道：“美，甘也，從羊從大”?！懊?，善也?！毖虼鬄槊?，這一點(diǎn)大家都知道?！ 槭裁囱虼鬄槊滥兀恳?yàn)榭梢垣I(xiàn)祭了。羊的最佳用途是獻(xiàn)祭，當(dāng)它為祭品的時(shí)候，它是最美的。羊一歲的時(shí)候，是最強(qiáng)壯的時(shí)候，沒(méi)有負(fù)過(guò)軛，沒(méi)有任何的殘疾，無(wú)瑕疵無(wú)斑點(diǎn)，被揀選來(lái)獻(xiàn)祭，這是何等的美！羊是作為祭物獻(xiàn)給上帝——蒙上帝的悅納，得上帝的祝福。從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)把狼作為祭品獻(xiàn)給冥冥之中的神的。 每個(gè)中國(guó)人都會(huì)說(shuō)“替罪羊”這個(gè)俗語(yǔ)，但“替罪”與“羊”究竟有什么邏輯聯(lián)系，大家都沒(méi)有深究過(guò)。如果沒(méi)有一種文化和信仰作為資源，“替罪羊”三字在邏輯上是不通的。實(shí)際上“替罪羊”三字是《圣經(jīng)》文化的產(chǎn)物。在《圣經(jīng)利未記》中記載：古代猶太教每年一次由大祭司按手在羊頭上，表示全民族的罪過(guò)，已由這只羊來(lái)承擔(dān)，然后把這只羊趕入曠野，稱(chēng)為“負(fù)罪羊”或“替罪羊”。用羊來(lái)洗清民族的罪，得以獲得上帝的悅納與同在。 在《圣經(jīng) 出埃及記》記載，上帝要擊殺欺壓猶太人的埃及人家的長(zhǎng)子，為了免除擊殺猶太人自己的長(zhǎng)子，埃及的猶太人在逾越節(jié)正月十四日黃昏，每家殺羔羊一只，代替各家長(zhǎng)子而死，用血涂在門(mén)框門(mén)楣上，作為標(biāo)記，免去了擊殺。而埃及人家的長(zhǎng)子全被擊殺。由于埃及人長(zhǎng)子被擊殺，法老最終允許猶太人離開(kāi)埃及。這也是猶太人逾越節(jié)的來(lái)歷。 羊能代替人類(lèi)贖罪，本來(lái)人犯罪，人要受懲罰、要死，但是用羊來(lái)代替了，人不再死了，而羊要被殺、成為贖罪的祭品了。根據(jù)《
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