【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 十分的自信：不論孩子的母親屬于哪種宗教，自己作為父親，一定能把自己的兒子培養(yǎng)成一名優(yōu)秀的猶太人。所以，他起訴到法庭上，說(shuō)當(dāng)局的要求受狹隘的宗教教條束縛，歪曲了客觀事實(shí)。由此，引起了一場(chǎng)全國(guó)性的大爭(zhēng)論?！　—q太教正統(tǒng)派的拉比群起而攻之，說(shuō)他是“叛徒﹑賣國(guó)賊和異端”。但是另一方面，隨著以色列宗教黨派的干涉日益加深，普通的民眾逐漸感到不快。在他們中間出現(xiàn)了支持夏洛特想法的呼聲。問(wèn)題是表示“猶太人”的希伯來(lái)語(yǔ)中的“耶布迪”同時(shí)還指代猶太教徒。夏洛特少校將自己的孩子以“猶太人”登記，而當(dāng)局卻將其解釋為“猶太教徒”?！　∵@次事件進(jìn)一步擴(kuò)大，連美國(guó)的猶太人也卷入了這場(chǎng)白熱化的辯論之中。在以色列國(guó)內(nèi)，只有猶太教正統(tǒng)派有絕對(duì)的權(quán)威，而其他派別，也就是保守派和改革派并不被猶太教承認(rèn)。所以，屬于保守派或改革派的猶太人在以色列舉行婚喪嫁娶的儀式的時(shí)候，如不經(jīng)過(guò)正統(tǒng)派拉比辦理皈依猶太教的手續(xù)，即使是真正的猶太人，也不會(huì)被當(dāng)作猶太人（確切地說(shuō)是猶太教徒）來(lái)對(duì)待?！　∵@次事件在以色列的國(guó)會(huì)也引起了相當(dāng)大的爭(zhēng)論，結(jié)果是將夏洛特的兒子以“以色列人”，而不是以“猶太人（教徒）”進(jìn)行登記?！　≡谌毡救水?dāng)中，這種論爭(zhēng)好像沒(méi)大有過(guò)，頂多是討論一下自己的祖先是不是游牧民族，是不是南海海域的漁民這類民族起源的問(wèn)題。　　不論是佛教徒﹑道教徒﹑基督教徒還是無(wú)神論者，日本人的普遍意識(shí)是：日本人就是日本人。日本人中間沒(méi)有一種強(qiáng)有力的意識(shí)力量來(lái)維持種族的自覺(jué)性和特定的宗教信仰。從另一方面看，這也為日本人對(duì)各種宗教采取寬容態(tài)度提供了可能。　　日本人的社會(huì)準(zhǔn)則，與其說(shuō)是自己創(chuàng)造的，不如說(shuō)是他們根據(jù)社會(huì)生活和價(jià)值觀養(yǎng)成的一種習(xí)慣。 “那家伙不明事理！那家伙不知廉恥！這小子飛揚(yáng)跋扈！”，這類話是用來(lái)評(píng)價(jià)某一個(gè)人是否適合存在于某一日本人群體中。一個(gè)人是不是日本人，這跟他（她）的父母，特別是他（她）的父親是不是日本人有很大的關(guān)系。只要不是黑人或是長(zhǎng)著紅頭發(fā)藍(lán)眼睛，多半不會(huì)有問(wèn)題。　　在這點(diǎn)上，即使要對(duì)猶太人進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述，那還涉及到德國(guó)﹑蘇聯(lián)﹑西班牙﹑阿拉伯﹑印度和蒙古籍的猶太人，而且他們的相貌體格﹑所用語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣等都大相徑庭。如果把拉比這個(gè)中流砥柱去掉，那　　猶太人恐怕就建立不起來(lái)共同的意識(shí)了吧。無(wú)神論無(wú)宗教信仰者皈依猶太教者　　在這里，還有一個(gè)問(wèn)題可以作為例子來(lái)討論“誰(shuí)是猶太人”。這個(gè)問(wèn)題就是“是不是無(wú)神論者和無(wú)宗教信仰的猶太人已經(jīng)作為猶太人存在了？”，或者說(shuō)，猶太人皈依基督教等其它宗教后會(huì)出現(xiàn)什么情形？　　如果我們從前面的討論來(lái)看，讀者當(dāng)然會(huì)認(rèn)為他們不是或不再是猶太人。但是，事實(shí)正好相反。信仰無(wú)神論的猶太人也好，成為基督教徒的猶太人也好，猶太人就是猶太人。借用 猶太教法的權(quán)威賽摩爾?斯科魯博士的話就是“猶太人永遠(yuǎn)是猶太人”。　　我們不妨拿信仰無(wú)神論的猶太人舉例，例如卡爾?馬克思﹑愛(ài)因斯坦和阿爾扎克等。他們否定宗教，但他們不能否定他們是猶太人這個(gè)事實(shí)。就因?yàn)樗麄兎裾J(rèn)作為既定宗教的猶太教和基督教，所以，在他們的思想背后，我們可以看到他們投身于超越宗教限制的無(wú)窮世界的雄心。馬克思創(chuàng)造出了新的理論代替猶太教的彌賽亞思想，即代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的共產(chǎn)主義理論。前者認(rèn)為，在人類歷史的盡頭，社會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)亂和暴虐，這時(shí)，救世主彌賽亞會(huì)給各國(guó)帶來(lái)永久的和平。馬克思則認(rèn)為，對(duì)于資本家的壓榨和掠奪，無(wú)產(chǎn)者會(huì)堅(jiān)決地起來(lái)反抗，最終用自己的雙手使社會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，達(dá)到真正的平等和安寧。其實(shí)，馬克思的共產(chǎn)主義理論也是受到了彌賽亞思想的啟發(fā)。我們是否可以這樣認(rèn)為，馬克思主義只是對(duì)彌賽亞思想的時(shí)代背景和創(chuàng)造和平的人物進(jìn)行了恰倒好處的替換?！　≈劣趷?ài)因斯坦，他曾經(jīng)說(shuō)：“有一種超越一切的力量，支持著全宇宙的科學(xué)法則和自然界的運(yùn)行變化。如果我們將這種力量稱為上帝，那我就要向這位上帝低頭?！彼倪@種告白，并沒(méi)有否定宗教存在的合理性。他所拒絕承認(rèn)的可能是作為“逐利信仰”對(duì)象的上帝，可能是作為神話敘事詩(shī)中主人公的上帝，也可能是神學(xué)討論中觀念上的上帝。但是，從承認(rèn)有支持全宇宙真理法則的上帝這一點(diǎn)來(lái)看，愛(ài)因斯坦的思想是忠實(shí)于《圣經(jīng)》思想的?！　“栐朔Q自己是“不是猶太人的猶太人”?！安皇仟q太人的”這半句可以理解為“不是猶太教徒的”。他突破狹隘的猶太復(fù)國(guó)主義的框框，看透世界的本質(zhì)。他的生存方式反映了猶太人在長(zhǎng)期離散的歷史中形成的逆來(lái)順受的特點(diǎn)。他受猶太人生活的熏陶，對(duì)宗教傳統(tǒng)有一種感傷的情懷。這種感傷不強(qiáng)調(diào)合理主義，卻在他的內(nèi)心深處割舍不斷?！　○б阑浇痰莫q太人，如果有真心想皈依基督教的，也是在考慮從社會(huì)生活中得到更多的益處，在尋求生活方便的基礎(chǔ)上成為基督教徒的。但是，猶太人一旦皈依基督教，就不再是猶太人了，而且也不會(huì)被基督教徒認(rèn)為是基督教徒的兄弟。從道理上講，“主的光輝下，四海之內(nèi)皆兄弟”，他們可以成為分享這種兄弟之愛(ài)的朋友，但在感情方面，會(huì)有類似“他是猶太人的基督教徒”的區(qū)分意識(shí)產(chǎn)生于周圍的基督教徒中間。這種意識(shí)的存在是一個(gè)逃避不了的現(xiàn)實(shí)。他本人也會(huì)有“我的身體里流動(dòng)著猶太人的血液”這種內(nèi)在的意識(shí)，而且很難擺脫。結(jié)果，皈依基督教的猶太人不斷受到內(nèi)在的和外來(lái)的“猶太人意識(shí)”的折磨。　　由猶太教向基督教皈依的最著名的例子有十七世紀(jì)荷蘭的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家斯賓諾莎﹑近代的英國(guó)政治家B?迪斯雷利（1881年卒）﹑德國(guó)音樂(lè)家F?門德?tīng)査桑ㄗ溆?847年，為摩西?門德?tīng)査芍畬O）﹑法國(guó)哲學(xué)家H?伯格森還有此前在美國(guó)任國(guó)務(wù)卿的H?基辛格。在15世紀(jì)發(fā)現(xiàn)美洲大陸的探險(xiǎn)家哥倫布也在西班牙皈依了基督教，成了一名猶太人基督教徒?！　∷?，“猶太人永遠(yuǎn)是猶太人”這句話意味著一名猶太人即使成為無(wú)神論者或是皈依其它教派，“猶太人”將是伴隨你一生的烙印。即便是他們的子孫，如果能自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到自己身上流動(dòng)著猶太人的血液，那就有重新成為真正猶太人（或猶太教徒）的可能性。　　對(duì)于“誰(shuí)是猶太人”這個(gè)問(wèn)題的解答到現(xiàn)在還非常復(fù)雜，但一直在修正和發(fā)展著。現(xiàn)在，我想用以上的這些討論為這個(gè)問(wèn)題先打上一個(gè)句號(hào)。綜合前面所述，猶太人就是猶太人或是猶太教徒的后代或是帶有任何猶太人意識(shí)的人。這要求他的思維方式和行動(dòng)背景能體現(xiàn)猶太教的思想。要認(rèn)識(shí)猶太人，這一點(diǎn)是不能忽視的。關(guān)于節(jié)儉　　簡(jiǎn)樸讓人接近上帝　　奢侈讓人招致懲罰　　——猶太格言　　人們一聽(tīng)到“猶太人”三個(gè)字，經(jīng)常會(huì)聯(lián)想到貪婪狡猾的猶太商人。也有很多人深信猶太人都是有錢人。這種形象可能是從莎士比亞的《威尼斯商人》中出現(xiàn)的反面角色夏洛克和歐洲財(cái)閥羅斯柴爾德家族身上演變而來(lái)的吧。這也難怪，猶太人經(jīng)商成功，很多人已經(jīng)在實(shí)業(yè)界嶄露頭角。作為一個(gè)很好的例證，美國(guó)前財(cái)政部長(zhǎng)M?布魯門切爾，這位卡特總統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)參謀，就是從民間選拔上來(lái)的。　　他的一家在1947年逃離納粹的魔掌，從歐洲來(lái)到美國(guó)。剛來(lái)的時(shí)候，身無(wú)分文。但是他十分努力，在加州大學(xué)伯克利分校和普林斯頓大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)。畢業(yè)后，他當(dāng)上了一家公司的副總經(jīng)理，那時(shí)他才三十一歲。十年以后，他成為美國(guó)企業(yè)本迪克斯的總經(jīng)理。在這期間，他還擔(dān)當(dāng)國(guó)務(wù)卿經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)一職。他如此迅速的成功與尼克松時(shí)期的國(guó)務(wù)卿基辛格的經(jīng)歷同出一轍?！　‖F(xiàn)在不妨介紹幾個(gè)在當(dāng)今世界很有名望的猶太實(shí)業(yè)家。他們是紐約時(shí)代公司的老板查魯茨﹑百貨業(yè)翹楚古多曼和休拉爾斯以及美術(shù)商古根哈姆。除此，還有幾年前去世的電影制片人W?福克斯和哥爾德威等等?！　〉?，這并不是說(shuō)猶太人都是富翁。在紐約市，有幾十萬(wàn)的猶太人生活貧困，需要救助，可是因?yàn)楹谌藘?yōu)先的生活保障政策，紐約的福利當(dāng)局對(duì)此也是非常頭疼?！　o(wú)論是在芝加哥﹑紐約，還是在洛杉磯，只要猶太人逛街，總能買到便宜貨。這可不簡(jiǎn)單，日本人就不能用折扣價(jià)買到那些貴得離譜的高檔貨?！　￡P(guān)于節(jié)儉，我們看一下猶太人商店陳列的廉價(jià)品就知道了。一般的猶太人消費(fèi)的就是那些廉價(jià)品，比如說(shuō)沒(méi)有香料的肥皂和沒(méi)有牌子的化妝品﹑餐具?？匆谎郦q太人開(kāi)的店，感覺(jué)不到生意興隆，只有寂寞和哀傷的感覺(jué)。落伍的日本廁所　　人們對(duì)猶太人的印象，無(wú)論是真實(shí)的還是虛無(wú)的，都在這個(gè)世界上存在著。這種情形是不是也發(fā)生在我們?nèi)毡救松砩夏?？　　雖然外國(guó)把日本叫做“有錢人的日本”，但實(shí)際上，日本人住的是“雞籠”或者說(shuō)是“兔子窩”。我們雖然有家電之王松下電器和摩托車之王本田，但我們大多數(shù)日本人只能住在火柴盒般的家里。我們終日忙碌，只能勉強(qiáng)維持擁有電視﹑空調(diào)和電冰箱的生活。日本人組團(tuán)去外國(guó)旅游也是因?yàn)槿毡镜穆糜吸c(diǎn)人滿為患，只能去人口密度比較小的國(guó)家?！　∽钅鼙憩F(xiàn)當(dāng)今日本貧困的是商品房的廁所。當(dāng)入完廁起身的時(shí)候，你很可能就會(huì)把頭撞到面前的墻壁上?！　∥蚁?，世界上恐怕沒(méi)有比日本的廁所更不方便了的吧。西式的廁所不盡人意，日式的更是又小又短。人們一邊擔(dān)心著是否會(huì)弄臟坐便器，一邊還要小心翼翼地避免碰到面前的墻壁?！　o(wú)論是在歐美，還是在中東和東南亞，廁所的大小是和住宅面積相對(duì)應(yīng)的。戰(zhàn)前，日本住家的廁所也比較寬敞，體現(xiàn)了人性存在的最起碼的空間。　　但是，作為發(fā)達(dá)國(guó)家的日本，它的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)建立在對(duì)人性最基本的空間的犧牲之上，是建立在把我們當(dāng)作沒(méi)有物欲的動(dòng)物的基礎(chǔ)之上。這樣說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代日本的繁榮是粉飾的結(jié)果，而不是真正意義上的富裕。我們?nèi)毡救嗽谥T如廁所事情上的苦惱，外國(guó)人怎能體會(huì)呢？　　即使是這樣，最近90%的日本人認(rèn)為自己中產(chǎn)階級(jí)，真是不可思議！這種奇特的現(xiàn)象無(wú)論是在猶太人還是在歐美人中都不會(huì)出現(xiàn)。如果把擁有電視﹑冷氣機(jī)和電冰箱這三種電器作為中產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)志，那應(yīng)該是一種自欺欺人的表現(xiàn)吧。　　凱迪拉克是豪華轎車，可很少在高級(jí)住宅區(qū)看見(jiàn)。經(jīng)常看到的是通用﹑福特這類高級(jí)轎車和奔馳這類經(jīng)濟(jì)型轎車。在洛杉磯，如果你想找凱迪拉克，可以去黑人（當(dāng)然只限于那些靠收保護(hù)費(fèi)生活的懶惰的黑人）聚居的地方。他們竟相購(gòu)買用了兩三年的半新凱迪拉克，在重新打磨﹑上蠟﹑整新之后，就得意地把車停在自己的家門前。這是他們用顛倒的價(jià)值觀來(lái)掩飾自己慘淡的處境。經(jīng)濟(jì)自立與儉約精神　　要成為中產(chǎn)階級(jí)中的一員，第一要件應(yīng)該是創(chuàng)造出屬于普通人經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的生活吧。但是，只在物質(zhì)上擁有中等水平的生活用品，就認(rèn)為自己屬于中產(chǎn)階級(jí)，免不了被認(rèn)為有爆發(fā)戶的劣根性?！　∫氤蔀橹挟a(chǎn)階級(jí)的一員，最重要的要看他有沒(méi)有一種深層次的意識(shí)，即“我是在沒(méi)有他人照顧的情形下獨(dú)立生活的”。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，必需有一顆獨(dú)立的心。在這一點(diǎn)上，90%的日本人認(rèn)為自己是中產(chǎn)階級(jí)。我想這是源于“自己不想做受別人照顧這種令人羞恥的事情”這種民族傳統(tǒng)的羞恥心。這樣來(lái)看似乎更正確一些?！　—q太人雖然是一個(gè)小的種族，但他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域都取得了令人矚目的成績(jī)。秘密之一就是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的獨(dú)立精神。猶太人在飯后唱的祈禱文中有這樣的話：“上帝啊，制止我們從別人那里借錢和領(lǐng)受禮物吧！讓我們借助你那寬大神圣的雙手吧！無(wú)論在哪里 我們的行為都不會(huì)使您受辱?！薄　—q太人把尋求別人的幫助視為恥辱，這和我們?nèi)毡救耸且粯拥摹２徽摱嗝簇毨?，不論怎樣在低谷里掙扎，仍然保持這個(gè)意識(shí)，以鮮明的獨(dú)立精神繼續(xù)生活，這就是猶太人的面貌。否定對(duì)他人的依賴和順從，獨(dú)立地生存就是猶太人靈魂的根源。猶太人明白，要想取得獨(dú)立和自由，必需學(xué)會(huì)忍受貧窮。所以，有很多猶太人拒絕政府的生活保障，過(guò)著十分貧苦的生活。即使這樣，他們也決不向貧窮妥協(xié)，而是不斷地嘗試怎樣重新站起來(lái)。這就是猶太人和其它小種族，例如美國(guó)的黑人和歐洲的吉普賽人的區(qū)別?！　∥以诼迳即壍莫q太大學(xué)教書(shū)的時(shí)候，有一個(gè)朋友叫亞伯拉罕?拉姆。他五十多歲，是一個(gè)實(shí)業(yè)家。他在孩提時(shí)代就從俄羅斯移民到美國(guó)。和其他剛剛來(lái)美的猶太人一樣，他的父母當(dāng)時(shí)也是身無(wú)分文。但是他勤勉刻苦，最后擁有的財(cái)產(chǎn)可以讓他一生衣食無(wú)憂。他在好萊塢有一所漂亮的公寓，在那里，他和妻子二人過(guò)著悠閑自得的生活。我曾經(jīng)去拜訪過(guò)他一次?！　　皝啿崩罚闶窃鯓淤嵉竭@么多錢的？”　　“沒(méi)怎么樣啊！不浪費(fèi)就可以做到了。”　　一般人認(rèn)為猶太人十分小氣，但是我和他相交十多年，并沒(méi)有感到他像人們想的那樣。至少我還沒(méi)有碰到任何事情可以證明猶太人是吝嗇的。他們?cè)趹?yīng)該花錢的地方從來(lái)不吝嗇，比如在教育和慈善事業(yè)或是具有互助性質(zhì)的公用事業(yè)上，他們出手往往十分大方。要做這些事，他們平時(shí)當(dāng)然要節(jié)省一點(diǎn)了。吝嗇鬼是對(duì)金錢吝嗇，而猶太人是對(duì)奢侈的東西吝嗇。我看猶太人應(yīng)該被稱作“節(jié)儉家”?！　∮幸惶欤瑏啿?拉姆帶給我一本日語(yǔ)書(shū)。　　“這本書(shū)看起來(lái)像要解釋猶太人經(jīng)商的秘訣，我想知道里面寫了些什么?！薄　∥夷脕?lái)一看，原來(lái)是本《猶太人的經(jīng)商策略》，里面煞有介事地寫著很多猶太人的名字。亞伯拉罕?拉姆聽(tīng)我把內(nèi)容譯成英語(yǔ)的時(shí)候，開(kāi)始憤怒了?！　　斑@算什么？！這本書(shū)全是惡意的中傷！這不是借猶太人之名宣揚(yáng)最卑鄙的經(jīng)商之道嗎！我們猶太人做生意決不會(huì)用那些骯臟的手段！”　　實(shí)際上，那本書(shū)中介紹的都是大阪商人所謂的“基本謀略”，羅列了是普通的經(jīng)商者都能體會(huì)的商業(yè)手段。不顧猶太人的感受，將自己的吝嗇哲學(xué)以猶太人之名發(fā)表，這本書(shū)的作者比起莎士比亞有過(guò)之而不及。猶太人經(jīng)商的秘訣　　那猶太人經(jīng)商成功的真正秘訣到底在哪里呢？很慶幸，我手頭上有《圣經(jīng)》可以作為參考。翻閱一下這本書(shū)，就能將猶太人的經(jīng)濟(jì)觀追溯到三千年以前。摩西的“十戒”的最后一條就是嚴(yán)格禁止向鄰居榨取財(cái)富，即“不可貪鄰家之財(cái)，不可貪鄰家之妻﹑仆人﹑婢女﹑牛﹑馬及其它任何鄰家之物”?！　—q太教的基本精神是不麻煩他人，不加害他人。作為猶太教法最著名的拉比，希勒爾（公元前40年左右的人物）曾有一段逸事廣為流傳?！　∮幸惶?，有一個(gè)外國(guó)人造訪夏摩爾拉比，出了如下難題：“先生，你如果能在我單腳站立的過(guò)程中向我講明所有的猶太教思想，我就皈依猶太教?！?夏摩爾聽(tīng)后勃然大怒，立刻將這個(gè)外國(guó)人趕了出去。接著，這個(gè)外國(guó)人又來(lái)到希勒爾這里，出了同樣的難題?！昂芎?jiǎn)單”，希勒爾說(shuō)道，“己所不欲，勿施于人。這是猶太教的奧秘所在。其它的都是對(duì)它的應(yīng)用和解釋或者是注解和細(xì)分。好了，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)猶太教吧！”　　“十戒”是猶太教的基石，并具體地指導(dǎo)猶太人的生活和信仰的方式?，F(xiàn)在，讓我們摘錄幾條和經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)的戒律看看吧?！　?不要?jiǎng)兿髂愕泥従?；不要搶奪他人的財(cái)產(chǎn)；不要把應(yīng)付的報(bào)酬拖到第二天早上。