20xx現(xiàn)代化進程中的中國法治方法論的檢討與重整演講范文(編輯修改稿)
2025-01-17 02:42 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的確，一般來說，在一個法制健全的國家，法治化程度較高，因而這種努力建構(gòu)的價值在于助始了法治實踐歷程的驅(qū)動力。然而過之猶不及的是，我們的建構(gòu)熱情過度熾熱，使我們患上了全民性的建構(gòu)癥——一種“吃不到的總是甜的，得不到的總是好的”偏見的結(jié)果，有學(xué)者尖銳的指出，這是一種法律饑渴癥?？陀^后果是：我們一方面建構(gòu)出了全方位的法制（治），另一方面我們又發(fā)現(xiàn)叛逆法治的實踐仍然不減，使得中國法治刺目的凸現(xiàn)出奇特的雙重性特征，它在法治建構(gòu)領(lǐng)域突飛猛進，卻無力滿足于人民的基本秩序的需要，無論我們多么努力宣稱法治，但卻始終無法掩蓋這樣的現(xiàn)實，法治的力不從心，表面繁榮的法制時代掩蓋不了粘乎乎的法治泡沫，正如表面的經(jīng)濟繁榮掩蓋不了脆弱的泡沫經(jīng)濟一樣，試鏡中的法治效果并不明顯，期望中的法治并沒有到來，不期而至卻是變形的法治，變味的法治，給人一種形似而神不似的感覺。究其根源，當(dāng)與中國法治傳統(tǒng)基礎(chǔ)薄弱，民眾法治意識、參與精神的匿乏有很大關(guān)系，但更重要的是，這不能不說是方法論缺陷所導(dǎo)致的結(jié)果，因而必須加以檢討與重整。
?。ㄈ┕δ苌系乃傩c法治的遠近——中國法治邏輯自洽的困惑
先期熱情、神秘忠誠以及價值上求同本來就是危險的陷阱，但我們還不知不覺地人為地背上了法治速效的沉重使命。誠然，當(dāng)代中國法治的預(yù)想版圖既然準備于上個世紀之交的時代，則不應(yīng)完全重踏西方法治之路，因而從一開始就應(yīng)與現(xiàn)代法治的發(fā)展合拍同步，同時它還應(yīng)擔(dān)負回歸和重建近代法治及超越近代法治和實現(xiàn)法治現(xiàn)代化（法治意識，拿學(xué)者的話說，中國法治需要補課）的雙重使命，也就是說，在有幾千年封建人治傳統(tǒng)盛行、法治幾近虛無的中國要實現(xiàn)現(xiàn)代法治，它所要面臨的既有消解傳統(tǒng)人治體系、建構(gòu)法治體系的艱巨任務(wù)，又有自進化論角度為法治提供理論基礎(chǔ)的雙重任務(wù)，我們多少顯得有些倉促、緊迫一些，因而毫不奇怪，中國法治現(xiàn)代化從理論上講是一個厚重而迫切的問題，也就是學(xué)者們常說的歷時性問題共時性解決的緊迫問題。但是法治實踐歸根到底是一個漸進的歷程，法治不應(yīng)也不能設(shè)有時刻表，不能人為的設(shè)定時限。然而不無遺憾的是，中國法治現(xiàn)在一個引人注目的現(xiàn)象卻是，中國法治已被人為地有意無意的設(shè)定了時限，流行一種典型的速效跳板意識，并理所當(dāng)然地演繹出理性建構(gòu)主義而非科學(xué)的進化論漸進主義色彩的期收速效的法治實踐。這就是學(xué)者所概言的（在文化認同上）的所謂“奮起直追”問題，其杰出表現(xiàn)就是前述所及的大肆立法，實現(xiàn)所謂的有法可依，而忽視一些配套的甚或更重要的東西的建設(shè)，如法意識、法觀念的培育、法律信仰的誘導(dǎo)和確立等等。自不待言的是，在這種期收速效的跳板意識支配下的許多立法相當(dāng)粗糙，進而在實踐（際）上直接成為了這些立法的墓碑，其典型例子就是學(xué)者們關(guān)注與檢討的破產(chǎn)法的頒行。事實上，法治原本就是一種偏重信仰的治國方略，法治的精神意蘊從來就是信仰——一種神圣的宗教般的信仰[10]，因而伯爾曼才嚴正的指出：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！?[11]“法律的宗教情懷和信仰，是全部法治建立、存在和發(fā)展的根本前提和保障”[12]。他不應(yīng)該或主要不應(yīng)該是現(xiàn)實主義和工具主義的。然而就是這樣一種偏重信仰的法治方略，在中國自辟蹊徑的獨特演繹和看似自洽的邏輯支配下卻幻化成了一種取實利的工具，令人不得不佩服“中國特色”之重之妙，這不能不讓人產(chǎn)生邏輯上的困惑與追問——法治究竟是什么，法治到底有怎樣的邏輯？這個困惑沒有得到解決，相應(yīng)地，法治在今天中國意味著什么也就不難理解了。對于21世紀中國法治來說一個明顯的結(jié)論是：必須進行邏輯上的修正和重整，方能實現(xiàn)真正的法治。
二、中國法治的未來：方法論的重構(gòu)
顯而易見，正是由于方法論上的缺陷導(dǎo)致了中國法治的現(xiàn)狀是一種沒來由的喝彩式的法治，其理想版本是標(biāo)準的西方版，同時還帶有一種淺嘗輒止的特征。而對于正在踐行法治的中國來說，這是遠遠不夠的，我們需要的不僅是喝彩的法治，也是理性的法治，是一種深層次的法治，同時還是一種針對性的法治。
?。ㄒ唬├硇缘姆ㄖ?br /> 毋庸置疑，作為一種治國方式，法治是迄今為止最有效的也是最好的治國方式，正是基于此，亞里士多德才嚴正的指出“法治應(yīng)優(yōu)于一人之治”[13]，而對于我們這樣一個經(jīng)歷了多年封建倫理社會的國家來說，法治無疑如同一個新生的嬰兒，必須給以足夠的呵護，然而我們卻不能沒來由的神化法治，更不能想當(dāng)然的構(gòu)造21世紀的法治國家，我們需要的是理性的法治。
首先，我們必須理性地認識到，法治并不是什么靈丹妙藥，它只是治國方略的一種最好的形式，正如學(xué)者所說的，從一定意義上講，它只是相對好的治國方式，這種相對意義蘊含著這樣的內(nèi)涵，人們渴望比法治更好的治國方略，但因各種因素不具備，因而人們不得不以退而求其次的辦法選擇了法治，而法治從被選擇的那天起就伴隨著缺陷，只是瑕不掩瑜才為人們所接受所選擇，從這種意義上說，法治只是人們無奈的選擇，因為沒有準確體現(xiàn)人們意愿的治國方略，而社會還得繼續(xù)下去，因而人們在不得不選擇接受、認可法治的優(yōu)點的同時，不得不（不管情愿不情愿）也認可、默許了它的缺陷。而事實上也確實這樣，中國古代沒有現(xiàn)代意義的法治，社會觀念的核心在人們心目中最突出的是和諧，人
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