【文章內(nèi)容簡介】 們?yōu)楸硎鲆欢ㄕZ義而選用的一定語言形式的表達方法。凡口頭或書面語言中的每一個句子，都是人們表達的結(jié)果，都屬于一定的語言表達方式。所以語言表達方式又具體化為一定句子的表述類型。句子的表述類型是從句子的表述功能上給句子分出的類別。王力先生在《中國現(xiàn)代語法》、《中國語法理論》、《漢語語法綱要》中始終堅持把句子分為如下三類：敘述句、描寫句、判斷句。呂叔湘先生的《中國文法要略》則分為如下四類：敘述句、表態(tài)句、判斷句、有無句。陳望道先生的《文法簡論》則分為如下四類：敘述句、描記句、詮釋句、評議句。陳望道先生把描寫句叫做描記句，把判斷句叫做詮釋句，并增添了評議句，精確了句子的表述功能，拓寬了句子的表述領(lǐng)域，更大限度地解釋了語言表達的現(xiàn)實，為我們今天研究語言表達方式提供了新的視角。繼承前輩學(xué)者的研究成果，并通過對語言材料的大量分析，我們認為從表述功能上，句子可以分為九種：記述句、敘述句、描述句、詮釋句、評價句、斷定句、表態(tài)句、評述句、指示句，而記述、敘述、描述、詮釋、評價、斷定、表態(tài)、評述、指示則是九種語言表達方式。每一種語言表達方式都有特殊的語言形式和代表句型，都有更為具體的法式。語言表達方式是語法的延伸，又是文章表達方式的語言形式。語言表達方式屬于語言學(xué)，文章表達方式屬于文章學(xué)。傳統(tǒng)文章學(xué)對表達方式的認識只限于交際目的的層面，所以無法解釋各種文體中語言形式互現(xiàn)的現(xiàn)象。當(dāng)我們認識了表達方式的這兩個層面以后便會清楚地看到：文章以語言為介質(zhì)，是由文章表達方式通過對語言表達方式的選擇來實現(xiàn)的。這是文章同語言學(xué)聯(lián)系的實質(zhì)所在。也正是在這個意義上，我們才可以說，一切文學(xué)作品，首先是文章的，其次才是文學(xué)的。因為，文學(xué)的目的只有借助文章表達方式才能實現(xiàn)，而文學(xué)也并沒有對文章表達方式進行變異。
，會因?qū)懽鞯木唧w需要而在寫作者的靈活運用中形成許多特殊方法，即通常所說的“表現(xiàn)技巧”。請選擇文本，結(jié)合相應(yīng)的表達方式，分別介紹最主要的表現(xiàn)技法。
答：透過字詞，理解內(nèi)容，把握情感，體會意境，理解主旨，是理解詩歌的一般步驟。表現(xiàn)技巧是詩歌閱讀能力中層次最高的一個層級，表現(xiàn)技巧是指人們在用語言、藝術(shù)、音樂、行動等表達思想感情時所采取的技藝，具有提升表達方法和形式方面的技術(shù)，借以增強表達效果的作用。它可分為表現(xiàn)手法、描寫方法、修辭手法。
(1)表現(xiàn)手法：表現(xiàn)手法就是作者在行文措辭和表達思想感情時所使用的特殊的語句組織方式。
(2)描寫手法：描是描繪，寫是摹寫。描寫就是用生動形象的語言，把人物或景物的狀態(tài)具體地描繪出來。這是文學(xué)寫作常用的表達方法。詩歌中的描寫手法有：細描與白描、靜態(tài)描寫與動態(tài)描寫、正面描寫與側(cè)面描寫、虛寫與實寫、渲染與烘托等。
(3)修辭手法：詩歌中常見的修辭手法有比喻、擬人、設(shè)問、借代、夸張、用典、雙關(guān)、對偶等。通過這些修辭手法的運用，對語句進行修飾、調(diào)整，用特定的表達形式來提高語言表達作用。如“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”中用梨花比喻雪后的美景，將邊塞下雪后的奇特風(fēng)光寫得淋漓盡致?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”中將人的情感賦予花和鳥，表現(xiàn)了作者的無奈和綿綿愁緒?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”中巧用設(shè)問，表現(xiàn)出作者舍生取義的生死觀?！吧膛恢鼑蓿艚q唱后庭花”中用“后庭花”借代亡國?！昂谠茐撼浅怯荨庇每鋸堜秩玖藬耻姳R城下的危急形勢。“閑來垂釣碧溪上”用典故以“垂釣”自比姜尚，表達了期望有朝一日得到賞識，施展才能的愿望?！按盒Q到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”中思念對方，如同吐絲，到死方休，不能相聚而痛苦，仿佛蠟燭成灰流盡一樣。“大漠孤煙直，長河落日圓”中用對偶手法寫出了一幅蒼涼雄渾的塞外風(fēng)光。
《西湖七月半》，對其中所涉及的敘述、描寫、抒情等表達方式進行分析。
答：一、山水內(nèi)容的拓展與個性化 《西湖七月半》這篇山水游記主要記述明末杭州人七月半游西湖的盛況，重現(xiàn)了西湖昔日的繁華與風(fēng)情。但文章描寫的重點不在西湖湖光山色的美麗，而在賞景之人――游人，正如作者開篇所言“西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人”。文章生動逼真地刻畫了“名為看月而實不見月”的達官顯貴、“身在月下而實不看月”的名娃閨秀、“亦在月下，亦看月，而欲人看其看月”的名妓閑僧、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看”的市井之徒和“看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月”的文人雅士五類人不同的看月情態(tài)，并展現(xiàn)了杭人游湖“人聲鼓吹”、熱鬧而俗與“吾輩(文人雅士)”游湖清凈而雅的不同情景和場面。通過這些情態(tài)和場面的描繪，生動地再現(xiàn)了當(dāng)時的世俗民風(fēng)。文章既是一幅風(fēng)景畫，又是一幅風(fēng)俗畫。這和古典的山水游記以及單純的景物描寫是大為不同的。作者在山水的內(nèi)容與題材上作出了新的嘗試和拓展，將世風(fēng)民習(xí)納入到山水的范圍，作為觀察體悟的重要對象，作者不僅僅從自然山水本身來獲取詩情，而且頗有興致地觀察各類“俗人”的“俗態(tài)”，在市民的游覽熱潮中獲取新鮮的審美感受。與魏晉山水之隱逸、唐宋山水之禪意相比，張岱筆下的山水明顯流露出一種近俗傾向，盡管有著對世俗的嘲諷與對文人雅士清高脫俗的標(biāo)榜，但畢竟體現(xiàn)出對人情世態(tài)的某種關(guān)注，意味著山水文學(xué)某種程度的生活化走向。這也使得張岱的山水小品文多了一份撲面而來的生活氣息，更富于個性化，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。
二、抒寫自我、任情適性的審美取向 晚明時期，正統(tǒng)程朱理學(xué)遭遇王學(xué)反傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，受此影響，公安派、竟陵派提出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)隨時變，破除陳規(guī)陋習(xí)，抒發(fā)個性，強調(diào)表現(xiàn)自我。袁宏道明確提出：“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆。”(《敘小修詩》)這表現(xiàn)出作家主體意識的愈來愈強烈和審美能力的逐步提高。文人與山水的關(guān)系也有了顯著的變化，“他們不再把自然山水僅看作是異己的客觀存在，而是認為萬事萬物都是有血有肉的生命，有其內(nèi)在的生命運動形式，是可與之相互交流的”[2]。至此，晚明山水小品文沖破“文以載道”的桎梏，從厚重的社會歷史責(zé)任感和傳統(tǒng)的價值觀中解放出來，注重以審美的眼光從自然山色中尋找人與自然的和諧、愉悅，以一種輕松、空靈、任情適性的姿態(tài)盡情抒寫個性情懷?！段骱咴掳搿穼?