【文章內(nèi)容簡介】 而是基于亞洲文化的亞洲模式。 經(jīng)濟(jì)上的合作共融帶動(dòng)了文化、藝術(shù)、建筑、生活等多方面的融通，新亞洲主義業(yè)已在亞洲人的生活中潛移默化，逐漸滲透。 （注：部分摘自《思考 21 世紀(jì)的新亞洲主義》） 熱潮：為精神遺產(chǎn)賦予新時(shí)代含義 進(jìn) 入 21 世紀(jì)，亞洲和其他地區(qū)一樣，已經(jīng)進(jìn)入全球化和信息化的新時(shí)代，亞洲要適應(yīng)全球化的時(shí)代潮流，也要為傳統(tǒng)亞洲的精神遺產(chǎn)賦予新的時(shí)代含義。在新亞洲主義迅猛發(fā)展的進(jìn)程中，每個(gè)國家都極力推銷自己的文化價(jià)值，表現(xiàn)自己的文化認(rèn)同，不同的文化在比較中得以提升自己民族的自豪感和認(rèn)同感。不同文化背景、不同文化系統(tǒng)、不同文化理念在此刻實(shí)現(xiàn)最如火如荼的點(diǎn)燃與嫁接。正為世界關(guān)注的亞洲文化節(jié)便是新亞洲主義風(fēng)頭正勁的最佳證明。 持續(xù)：萬物并育而不相害，天下同歸而殊途 中國古代典籍《禮記中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖， 小德川流，大德敦化?！薄吨芤紫缔o傳》中也有類似的論述：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”正因?yàn)橛卸鄻有浴⒂胁町?，才有?chuàng)造之源。人類各族群、各地域、各語言的文化方式、能力、傳統(tǒng)、價(jià)值都是相對(duì)的，唯其如此，才有燦爛豐富的世界文明。 隨著全球生產(chǎn)力共同高度發(fā)展和人類思想文化的極大提高，世界大同會(huì)漸行漸近，全球的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制有可能本質(zhì)上趨同，但文化傳統(tǒng)、民族特性則會(huì)是永久的多元。新亞洲主義與當(dāng)今及未來的變化相適應(yīng)，其定義內(nèi)涵將不斷得到豐富，并且更加深廣的與我們的生活銜接，發(fā)揮出強(qiáng)大的持續(xù)發(fā)展能力。 P2526 新亞洲時(shí)代 人是主角，在亞洲主場 新亞洲是時(shí)代的、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物、是一種沉淀。我們?cè)鯓討?yīng)對(duì)新亞洲的樣貌？更多地了解和體驗(yàn)亞洲其他來源的文化；相互包容；根植亞洲，走出亞洲，在全球的文化場景中間來重新塑造自己的文化認(rèn)識(shí)。 新亞洲主義的樣貌 胡錦濤主席在出席在越南召開的 APEC 首腦會(huì)議后，訪問了四個(gè)重要的亞洲鄰國。實(shí)際上，今天盡管亞洲依然充滿著爭吵，但是在這個(gè)爭吵中一個(gè)新亞洲的樣貌已經(jīng)鼎然而出了。 第一是亞洲衷心主義 —— 也稱為自覺的亞洲主義，從本質(zhì)上來說依然是中國中心主義。它與東盟、中國、印度、韓國的 外向發(fā)展以及他們?cè)诎l(fā)展中切身感受到的市場、資源、文化互補(bǔ)性的內(nèi)在整合需要有關(guān)，其中商業(yè)關(guān)系充當(dāng)了整合的核心媒介資源。 第二是亞洲中間主義價(jià)值觀 —— 亞洲人具有非常強(qiáng)的進(jìn)取心，亞洲的最新發(fā)展不是得益于封閉的方式，而是開放的方式。亞洲人非?？粗貒H經(jīng)濟(jì)、事業(yè)組織。同時(shí)亞洲人積極接受歐美的影響、也接受彼此的影響。亞洲向西方開放，也向發(fā)展中國家開放，同時(shí)亞洲雖然有非常長的傳統(tǒng)也以傳統(tǒng)為傲，但亞洲人也比較容易不受傳統(tǒng)羈絆，所以新的亞洲價(jià)值觀就是這樣由多元元素中間形成的，既不是簡單的中國 中心文化，也不會(huì)是簡單的日本中心或 者印度中心文化。 第三是亞洲中產(chǎn)階級(jí) —— 和歐美的中產(chǎn)階級(jí)相比較他們更年輕，他們生活改變得更快，他們更舍得追求生活享受，他們也更樂觀，所以他們總的來說表現(xiàn)的更時(shí)尚，他們消費(fèi)東西的周期比歐美中產(chǎn)階級(jí)短，因?yàn)樗麄兿矚g新的樣式，他們?cè)敢庥眠@些符號(hào)顯示自己的地位與趣味。亞洲各國的中產(chǎn)階級(jí)更具有一致性，他們?cè)诤芏嗟臉邮胶头矫娓咏?，而且技術(shù)、學(xué)習(xí)、教育這些新的元素在他們中間起了很重要的推動(dòng)整合與彼此拉近的作用，他們有更多的機(jī)會(huì)受接近的媒體與網(wǎng)絡(luò)的影響，他們甚至也有更多的機(jī)會(huì)一起工作，他們也是亞洲新中間主義價(jià)值觀的核心推 動(dòng)者。 第四是技術(shù)中堅(jiān)思想 —— 亞洲人具有最積極的模仿意愿與最強(qiáng)的模仿能力，也具有最積極的應(yīng)用技術(shù)發(fā)明來改變現(xiàn)狀的能力和渴望，他們輸入模仿歐美的技術(shù)，他們?cè)谑袌龅倪m用過程中間慢慢的發(fā)展或者是形成了自己的技術(shù)創(chuàng)新體系，在這個(gè)過程中間亞洲其實(shí)為世界上提供了非常多的實(shí)用性技術(shù)，因?yàn)樗旧碛芯薮蟮谋镜厥袌鰜硎褂谩? （注：摘錄自《亞洲的新樣貌》 /袁岳 《新周刊》 2020 年第 23 期） P2728 新亞洲生命力 “亞洲的精神、亞洲的興奮、亞洲正發(fā)生的一切，既不容忽視，也不致被誤解?！? ——— 馬來西亞總理巴達(dá)維 新亞洲主義的生命力在于開辟和塑造亞洲的未來，但對(duì)過去，對(duì)傳統(tǒng)的全面總結(jié)卻是新亞洲主義的根基。亞洲擁有寶貴的精神遺產(chǎn)，包括儒家學(xué)說和各種宗教的精華。亞洲人在長期實(shí)踐中，形成了以天人合一、和而不同、中庸達(dá)觀、誠實(shí)守信等為代表的價(jià)值取向和行為規(guī)范。亞洲和其他地區(qū)一樣，已經(jīng)進(jìn)入全球化和信息化的新時(shí)代，新亞洲主義的生命力在于能否賦予上述精神遺產(chǎn)以新的時(shí)代含義，使其與當(dāng)今及未來的變化相適應(yīng)，在繼承的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)其先進(jìn)稟賦。 “新亞洲”是個(gè)為創(chuàng)新力量命名的概念。亞洲將變得更親近，基礎(chǔ)設(shè)施將會(huì)更完善，更加容易與外界溝通和聯(lián) 絡(luò)，因?yàn)閷⒂性絹碓蕉嗟谋就辆⒊砷L起來。同樣，“新亞洲”的競爭必將是激烈的，不僅僅是在亞洲市場，它們的翅膀還將伸展到外面的世界去。 （注：摘錄自《“新亞洲”意味著什么？》） 第三部分：寧靜致遠(yuǎn) P2930 置中繁華，轉(zhuǎn)身寧靜 城市是面鏡子，繁華與寧靜在平面中尋找著各自的平衡。 武林廣場北，運(yùn)河為界，繁華為徑，觸手可及武林門現(xiàn)代都市氣息，轉(zhuǎn)身即可于鬧市中隱逸。昆侖公館，咫尺武林廣場，攬都市繁華而摒棄喧囂，在繁華與寧靜之間自由切換。 亞洲建筑始終承載著東方人對(duì)自然寧靜生活的向往。昆侖公館，以東方傳統(tǒng)園院宅居 住理念為基礎(chǔ)，融合中式建筑元素，運(yùn)用西方簡約設(shè)計(jì)手法以及現(xiàn)代建筑材質(zhì)，解讀現(xiàn)代東方人的審美情趣，為居者創(chuàng)造寧靜之境。 擁有繁華，于是擁有了世界；守住寧靜，于是守住了自己。 P3132 寧靜致遠(yuǎn) 新亞洲建筑靈感之美源于自然，這種自然之美是直觀的，親和的。她傾向營造充滿動(dòng)感、哲理、怡然而寧靜的境界。公共建筑不能凌駕于自然之上，住宅建筑更不能嘩眾取寵，而應(yīng)主動(dòng)融入自然，在尊重環(huán)境的同時(shí)提升整體環(huán)境。 池園之景，寧靜的自然屬性； 墻院之型，寧靜的文化屬性； 自宅之間，寧靜的心靈屬性； 眼界達(dá)到一定高度，就是整 座城市的胸懷！ 昆侖公館，以池園、墻院、自宅詮釋寧靜，致心以天遠(yuǎn)之境。深逸城市中心、高居百米之上的東方境域 —— 心臆闊達(dá)，寧靜致遠(yuǎn)！ 第四部分：城市文脈 P3334 建筑高度生活高度思想高度 建筑決定城市光榮，城市的高度往往和建筑的藝術(shù)成正比，同時(shí)建筑的高度也決定了生活的高度。建筑可以做高一點(diǎn)，也可以做低一點(diǎn)，但不論高低，建筑不能缺乏思想的高度。 昆侖公館以規(guī)劃生活的思想高度來規(guī)劃建筑，是為居家的高端形態(tài)。建筑再也不是沒有生命的孤立存在，而是與城市大環(huán)境匯合而成的有機(jī)體，形態(tài)協(xié) 調(diào)、功能延續(xù)、空間互補(bǔ)、動(dòng)態(tài)、和諧?? “世界上最美麗的華貴天城” 杭州市地處中國東南沿海 ,是一座擁有著以跨湖橋文化、良渚文化為標(biāo)志的 8000年文明史和秦朝置縣為標(biāo)志的 2226年建城史的歷史文化名城。 “杭州，世界上最美麗華貴的天城” —— 這是 13 世紀(jì)意大利著名旅行家馬可波羅對(duì)杭州的贊嘆。它山秀水麗，品質(zhì)溫婉，是座暖風(fēng)勁熏、柔水長泡的城市。水光瀲滟、山色空蒙、繁花如簇、柳條垂搖，把整個(gè)城市浸染得嫵媚而溫情。 P3536 武林門，每一天都在創(chuàng)造歷史 武林門西接環(huán)城西路桃花河，與西湖相望；北面是萬向公園也 稱武林 小廣場，杭州十大古城門“武林門”的古跡依稀可循。 武林門又稱“北關(guān)門”，同時(shí)由于“北關(guān)”通“百官”，其音在杭州話里非常接近，因此民間還將這里俗稱為“百官門”。自隋代以來，武林門一直是溝通我國南北大運(yùn)河的起點(diǎn)，檣帆卸泊，百貨登市。至宋朝，這里船舶云集，商業(yè)極為繁華，每當(dāng)夜晚“篝火燭照，如同白日”，趕集的人“熙熙攘攘，人影雜沓，不減元宵燈市”，因此形成了著名的錢塘八景之一 —— “北關(guān)夜市”。 如今的武林門一帶高樓林立，一派現(xiàn)代都市氣派。雖然沒了“北關(guān)夜市”的景象，但這里依然是杭城最繁華的商業(yè)中心。武林門所在 的武林廣場，是杭州目前商貿(mào)、文化、交通的樞紐中心，杭州最著名的建筑之一、全國聞名的精致高端商業(yè)物業(yè)、國際 4 星級(jí)水準(zhǔn)的中外合資多功能賓館 —— 杭州大廈亦坐落于此。而車水馬龍的背后，武林門亦不乏尋常巷陌的從容和隱逸。 P3738 武林廣場北 杭州絕對(duì)市中心之北，據(jù)守深巷中的公館之地，咫尺武林門，鄰距武林商圈 公里，距離文教區(qū)商圈、黃龍商圈及慶春路商圈 5 公里。德勝路、潮王路、上塘高架在此縱橫交錯(cuò)，織就發(fā)達(dá)路網(wǎng)干線，悉數(shù)館藏城市華麗風(fēng)物。 百米公館巨筑，巋然武林廣場北，城市中心繁華昭然盡覽。 第五部分：項(xiàng) 目產(chǎn)品 P3940 抬起的坡地， 城市地脈的生長與園區(qū)景觀的塑造 隨著西文經(jīng)典地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)及其它地球科學(xué)的產(chǎn)生，“景觀”一度被看作是地形 (landform)的同意語，如今從其原本對(duì)地質(zhì)、地理、地貌屬性的描述進(jìn)一步衍生為對(duì)“景觀地理”的生物、非生物現(xiàn)象的綜合延展。這也決定了今日的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是必然要與地緣地脈一脈相承的。 而對(duì)地脈的傳承不僅是在地理層面上使景觀作品與區(qū)域環(huán)境融合，同時(shí)也是景觀的精神意境與當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境精神風(fēng)貌的共通共融。正如昆侖公館在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中對(duì)如何和諧融入老杭城中心環(huán)境文脈的構(gòu)想：過渡水 系的使用和抬高的斜坡使之與周邊地貌形成一體；新亞洲風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)則把日式造園中“枯寂佗”的境界和中國江南園林中的寫意結(jié)合體現(xiàn)出來，用園林語言詮釋了東方居住境界中“長者諸子，出三界之火宅，坐清涼之露地”的玄妙和深邃。 P4142 造園理念：為東方人含蓄的交談 園，是加入了山、水、建筑、樹木的圍合，其本質(zhì)是自然。東方的文 化精神，以情趣為主，重視感情的互通，以協(xié)和自然為宗，奉行“天人合一”。新亞洲的園不同于歐美開放、簡潔的風(fēng)格，其園林構(gòu)圖，善于將復(fù)雜景色給予高度概括，堆山理水、借物造景：造山取山之角，辟水取水 之波，將一角、一波擴(kuò)大而延伸出去，實(shí)現(xiàn)園林的整體統(tǒng)一，引發(fā)心里感受，產(chǎn)生意境之美，達(dá)到視覺和心靈的無盡之感。 落位到項(xiàng)目設(shè)計(jì)上，通過景觀軸線對(duì)廣場、硬質(zhì)的連接，在昆侖公館的景觀設(shè)計(jì)中力求與眾不同，這里采用了傳統(tǒng)日式造園手法，通過不同景觀面來構(gòu)成。西方人的生活習(xí)慣與性格決定了他們更喜歡在開放的地方與人進(jìn)行交流，如城市廣場。然而亞洲人含蓄、內(nèi)斂的性格與西方人不一樣，中國人的生活習(xí)慣更多喜歡在路邊，家門口與人聊天、交流。因此，在項(xiàng)目景觀上把道路、交流場所、活動(dòng)空間三者結(jié)合起來，作為一個(gè)重要景觀元素來做設(shè)計(jì)。在這中 間通過一些西方現(xiàn)代景觀手法與東方景觀的傳統(tǒng)特征的有機(jī)結(jié)合，來體現(xiàn)昆侖公館新亞洲院宅的風(fēng)格。 P4344 布局藝術(shù)：洄游式庭院的深度與渾然 整體布局是造園中提綱契領(lǐng)式的藝術(shù)創(chuàng)意。整個(gè)新亞洲園區(qū)采用洄游式庭院的模式來做景觀規(guī)劃，洄游式庭院根據(jù)人所處的不同位置，來達(dá)到感受不同的景觀效果。 日本茶室的普及起源于復(fù)式書院建筑的流行，江戶時(shí)代開始，在復(fù)數(shù) 書院建造的同時(shí)茶庭的色彩也越為濃厚，很多就和水庭與石庭來一起設(shè)計(jì)，洄游式庭院也是由此而來的。其中典型的是以水池為中心，周圍配置若干個(gè)茶室，之間設(shè)有園路鏈接，沿園路設(shè) 有堆坡、野道、沙灘、水系等。與遠(yuǎn)望的庭院、由建筑向外看的庭院、行進(jìn)的庭院、在建筑內(nèi)移動(dòng)過程中所看到的庭院所不同，洄游式庭院更加全面的把各種庭院的要素互相結(jié)合。整體上一邊行進(jìn)，一邊觀賞園內(nèi)景色，達(dá)到一步一景，步移景異的效果。 站點(diǎn)是園中之屋，動(dòng)線是游走之廊，強(qiáng)調(diào)人際交融，求觸景生情，以致境生象外。在園林的疏密的對(duì)比中，寬超越了自身，窄也壓縮了自己，兩相對(duì)比而渾然一體。 P4546 行游動(dòng)線：閑庭信步，曼妙逍遙 主入口處結(jié)合水系設(shè)計(jì)了連接小區(qū)與外部的橋，這樣進(jìn)入小區(qū)后帶來的住宅獨(dú)立感會(huì)留給人更加深刻的印象。 沿分隔東側(cè)公園與小區(qū)的人工水系前行，到達(dá)小區(qū)的中心區(qū)域。該處以會(huì)館為中心，東側(cè)設(shè)置了大水景與厚實(shí)的綠化，西側(cè)設(shè)曲水與幽靜的密林。會(huì)館周邊結(jié)合建筑形態(tài)有多個(gè)下沉庭院，特別是東側(cè)的下沉庭院，該處設(shè)置了氣勢(shì)宏大的瀑布水景，瀑布連接了不同標(biāo)高的兩個(gè)水面，這是重要的景觀亮點(diǎn)之一。會(huì)館東側(cè)的水系與會(huì)館鄰接的部分，結(jié)合建筑風(fēng)格做現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)，上游部分的水景相對(duì)來說更加自然、幽靜。小區(qū)