【正文】 以，我們不能親耳聆聽(tīng)大師的教誨，也不能從字里行間感受大師的精神。再深入地看，我們可以看到語(yǔ)言的發(fā)展是在集體和時(shí)間完成的，由此索緒爾提出“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”、“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”與“語(yǔ)言”、“言語(yǔ)”兩對(duì)概念，對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展做出闡釋。我們說(shuō)這句話，意義不在于要探討天氣這個(gè)客觀實(shí)體，而是對(duì)對(duì)方的態(tài)度做一種嘗試，尋求對(duì)話進(jìn)行下去的可能性。而且，索緒爾結(jié)構(gòu)主義的分析方法直接影響到后來(lái)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的興起，在羅蘭?巴特、雅克?德里達(dá)、雅克?拉康等人的著作中，都能找到索緒爾的身影。如果語(yǔ)言符號(hào)不是任意的，那么世界上就只存在一種語(yǔ)言了；但是這種符號(hào)一旦建立，無(wú)論是是個(gè)體講話者還是群體都不能自由打破它，也不能自由地以其他符號(hào)來(lái)代替既定的符號(hào)。言語(yǔ)每時(shí)每刻都在為語(yǔ)言的發(fā)展提供新的材料，一旦它們?yōu)橐徊糠秩怂邮?，這些變化就將進(jìn)入語(yǔ)言，推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展，甚至?xí)纬梢环N規(guī)律。上文中論述了語(yǔ)言的幾種關(guān)系。為了同一般音素相區(qū)別，音位音標(biāo)都用兩條左斜線分隔開(kāi)，如/a/、/p/、/k/、/b/等等。第五篇：語(yǔ)言學(xué)111薦]【語(yǔ)用】北語(yǔ)語(yǔ)用考研指導(dǎo)北語(yǔ)語(yǔ)用考研指導(dǎo)作者：武K哇啦 july719(紅色部分)(再次申明哦，同學(xué)們先把這篇帖子和往年的招生簡(jiǎn)章給好好看看，如果還有啥不明白的再問(wèn)我，問(wèn)題最好具體些，不然你問(wèn)的籠統(tǒng)，我回答的也模糊)引言當(dāng)初備考的時(shí)候在論壇里獲得了不少幫助，對(duì)davy老大、chaos大哥、2003學(xué)長(zhǎng)等各位前輩也是由衷地感激。除了研究教學(xué)法外，課教也要研究語(yǔ)言學(xué)東西，畢竟你是教漢語(yǔ)的，對(duì)漢語(yǔ)本體也必須有研究，這就是為什么課教初試是教育學(xué)而復(fù)試是語(yǔ)言學(xué)的原因所在，如果你讀過(guò)劉珣先生的《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》就能更好得理解了?？记翱紙?chǎng)一點(diǎn)要看考場(chǎng)，買(mǎi)個(gè)透明的文件袋，把文具證件全放里邊，筆多準(zhǔn)備幾只。專家組推薦輔助資料《現(xiàn)代漢語(yǔ)通論》（第二版）邵敬敏著 上海教育出版社 《語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論》（修訂版）岑運(yùn)強(qiáng)著 北京師范大學(xué)出版社 《語(yǔ)言學(xué)概論》 高名凱、石安石著 中華書(shū)局 《語(yǔ)言學(xué)通論》（修訂本）王德春著 北京大學(xué)出版社《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教程》 霍凱特著，索振羽、葉蜚聲譯 北京大學(xué)出版社（該書(shū)是以英語(yǔ)為語(yǔ)料闡述語(yǔ)言學(xué)理論，考對(duì)外漢的同學(xué)可以參看）PS：北語(yǔ)的考試還是比較側(cè)重基礎(chǔ)知識(shí)的，建議同學(xué)們多多關(guān)注基礎(chǔ)理論。最后一兩個(gè)月開(kāi)始準(zhǔn)備大題。很多學(xué)校都有課教，比如北師大、華東師大等等，但是他們可能是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、物理、化學(xué)、生物、等等方向，只有北語(yǔ)和蘇大的課教是專門(mén)為了培養(yǎng)對(duì)外漢語(yǔ)教師而設(shè)立的。因此，元音音質(zhì)的差別主要是由共鳴腔的不同形狀決定的。從這里我們可以看到，一個(gè)音位實(shí)際上概括了好幾個(gè)近似的音素。葉公的故事在經(jīng)歷語(yǔ)言的洗禮和大眾的廣泛使用，變成了蘊(yùn)含在成語(yǔ)中的語(yǔ)義場(chǎng)。構(gòu)建文明的過(guò)程就是人類不斷認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，然而世界早在人類存在之前就已存在，它并不會(huì)向人類自言其明，只有當(dāng)世界進(jìn)入語(yǔ)言后才能被人所認(rèn)識(shí)。最核心的是前兩個(gè)部分?？墒钦Z(yǔ)言本身就處在四緯度中，本身就是不確定的，因?yàn)槿魏我环N關(guān)系都可以讓語(yǔ)言和言語(yǔ)發(fā)生意義上的扭曲。語(yǔ)言在時(shí)間和大眾手中走向一條誰(shuí)也無(wú)法預(yù)測(cè)的道路。例如，漢字簡(jiǎn)化之后將“穀”歸入“谷”中，可是在古代這兩字意義是不一樣的。要了解語(yǔ)言的規(guī)律就必須對(duì)這些要素進(jìn)行系統(tǒng)的分析。第四，語(yǔ)法方面也比現(xiàn)代漢語(yǔ)更系統(tǒng)，更深刻。除了漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法，還加入了整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的研究，語(yǔ)言的發(fā)展以及語(yǔ)言的接觸等等新的知識(shí)。區(qū)分了尖團(tuán)音等，其中滲透著以前知識(shí)的鞏固，這里就不多說(shuō)了。索緒爾最重要的觀點(diǎn)之一即語(yǔ)言是處在結(jié)構(gòu)中的。就算是那些看起來(lái)靜止、孤立的事物，一旦進(jìn)入語(yǔ)言就不得不與其他事物發(fā)生關(guān)系。當(dāng)我們?cè)谑褂眠@個(gè)成語(yǔ)的時(shí)候，并不是要說(shuō)明某個(gè)人喜歡龍，而是要說(shuō)明這個(gè)人和葉公一樣，并不是真正喜歡某樣事物。還是名句說(shuō)得好，多看書(shū)多查資料多吸收精華，最后你看到的查到的學(xué)到的就都成為你自己的想法了。更為明顯的例子是，在中古之后漢語(yǔ)開(kāi)始逐漸脫離濁音，直接導(dǎo)致了漢語(yǔ)四聲的變化。接下來(lái)，我們還可以看到，在言語(yǔ)中某些非語(yǔ)言因素同樣會(huì)對(duì)語(yǔ)言及其作用產(chǎn)生影響。那我們借助語(yǔ)言思考出來(lái)的結(jié)果，我們通過(guò)語(yǔ)言對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，和由此產(chǎn)生的理性的力量又將會(huì)如何呢，是否也像語(yǔ)言一樣充滿不確定性呢？這是一部偉大的語(yǔ)言學(xué)著作。]不出現(xiàn)在相同的環(huán)境中，不會(huì)造成意義差別。怎么理解呢，通俗點(diǎn)說(shuō)，學(xué)術(shù)類的偏向于搞學(xué)術(shù)研究，當(dāng)然純粹搞研究的比較少，估計(jì)中科院、社科院屬于這樣的地方（而今它們也有研究生院了），絕大部分的學(xué)術(shù)類專業(yè)都免不了從事教學(xué)和其他實(shí)踐工作；專業(yè)類的漢教國(guó)家將其定位為實(shí)踐性較強(qiáng)的碩士類別，從事實(shí)踐性工作的幾率遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)?？荚嚳颇坎煌?語(yǔ)用和漢教請(qǐng)參見(jiàn)相關(guān)帖子。最近兩天北語(yǔ)大幅擴(kuò)招，前些只招十來(lái)個(gè)人，語(yǔ)用10年說(shuō)是招60人，最后實(shí)際招的沒(méi)有100也有80。英語(yǔ)口語(yǔ)大家不要那么擔(dān)心，我開(kāi)始也比較擔(dān)心，我同學(xué)去清華面試回來(lái)跟我講，他本以為大家英語(yǔ)口語(yǔ)都挺好的，去之后才發(fā)現(xiàn)大家口語(yǔ)都那樣，口語(yǔ)好的也就一兩個(gè)，大家不要有心理負(fù)擔(dān)，好好準(zhǔn)備英語(yǔ)自我介紹，普通的話題。語(yǔ)概：語(yǔ)概每句話都是重點(diǎn)，有人甚至說(shuō)要把教材整個(gè)背下來(lái)，當(dāng)然這是夸張的說(shuō)法。這樣一來(lái)就把課教和漢教區(qū)別開(kāi)來(lái)了。語(yǔ)音本質(zhì)上是一種社會(huì)現(xiàn)象，不同的音素能否區(qū)別意義，完全取決于語(yǔ)言的社會(huì)習(xí)慣而與實(shí)際音質(zhì)差別的大小無(wú)關(guān)。它開(kāi)啟了一個(gè)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的時(shí)代，將語(yǔ)言從歷史帶入了當(dāng)下，為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就像