語言學(xué)感想-wenkub
2024-11-14 22 本頁面
【正文】 后才寫好了，成了我自己的感受。而且，索緒爾結(jié)構(gòu)主義的分析方法直接影響到后來法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的興起，在羅蘭?巴特、雅克?德里達(dá)、雅克?拉康等人的著作中，都能找到索緒爾的身影?？墒钦Z言本身就處在四緯度中，本身就是不確定的，因?yàn)槿魏我环N關(guān)系都可以讓語言和言語發(fā)生意義上的扭曲。上文中論述了語言的幾種關(guān)系。葉公的故事在經(jīng)歷語言的洗禮和大眾的廣泛使用，變成了蘊(yùn)含在成語中的語義場(chǎng)。我們說這句話，意義不在于要探討天氣這個(gè)客觀實(shí)體，而是對(duì)對(duì)方的態(tài)度做一種嘗試，尋求對(duì)話進(jìn)行下去的可能性。語言在時(shí)間和大眾手中走向一條誰也無法預(yù)測(cè)的道路。言語每時(shí)每刻都在為語言的發(fā)展提供新的材料，一旦它們?yōu)橐徊糠秩怂邮?，這些變化就將進(jìn)入語言，推動(dòng)語言的發(fā)展，甚至?xí)纬梢环N規(guī)律。構(gòu)建文明的過程就是人類不斷認(rèn)識(shí)世界的過程，然而世界早在人類存在之前就已存在，它并不會(huì)向人類自言其明，只有當(dāng)世界進(jìn)入語言后才能被人所認(rèn)識(shí)。再深入地看，我們可以看到語言的發(fā)展是在集體和時(shí)間完成的，由此索緒爾提出“共時(shí)語言學(xué)”、“歷時(shí)語言學(xué)”與“語言”、“言語”兩對(duì)概念，對(duì)語言的發(fā)展做出闡釋。例如，漢字簡(jiǎn)化之后將“穀”歸入“谷”中，可是在古代這兩字意義是不一樣的。如果語言符號(hào)不是任意的，那么世界上就只存在一種語言了；但是這種符號(hào)一旦建立，無論是是個(gè)體講話者還是群體都不能自由打破它，也不能自由地以其他符號(hào)來代替既定的符號(hào)。最核心的是前兩個(gè)部分。所以，我們不能親耳聆聽大師的教誨，也不能從字里行間感受大師的精神。要了解語言的規(guī)律就必須對(duì)這些要素進(jìn)行系統(tǒng)的分析。最后，感謝老師每節(jié)課一如既往地嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖谡n態(tài)度和全面專業(yè)的知識(shí)介紹，也感謝您毫不吝嗇您的勞動(dòng)成果，讓我們收獲頗多。最后是語言系統(tǒng)的發(fā)展，這是從語言的三大方面展開的，包括語音、語法以及詞匯的發(fā)展。接下來還加入了文字這一章，當(dāng)然了文字作為語言的四要素之一，在語言學(xué)這里介紹是必需的。第四，語法方面也比現(xiàn)代漢語更系統(tǒng)，更深刻。第二，認(rèn)識(shí)了語言層級(jí)系統(tǒng)，由兩層組成——語音（音位）和語言符號(hào)（語素、詞、句子），分清了什么是語言符號(hào)，知道為什么音位不是語言符號(hào)。相對(duì)于以前我對(duì)語言的了解，這學(xué)期有了更深、更廣的知識(shí)涉獵。第一篇：語言學(xué)感想小結(jié)語言學(xué)概論文學(xué)院08級(jí)王佳（?。?0081150010056在前兩個(gè)學(xué)年中，我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)代漢語上下兩冊(cè)，以及現(xiàn)代漢語語法專題，這個(gè)學(xué)期我們著重學(xué)習(xí)語言學(xué)綱要，這門課幾乎涵蓋了前面兩門課程，并且是從全世界的語言結(jié)構(gòu)出發(fā)介紹語言的各個(gè)方面，即語音，詞匯，語法等。除了漢語語音、詞匯、語法，還加入了整個(gè)語言系統(tǒng)的研究，語言的發(fā)展以及語言的接觸等等新的知識(shí)。以及對(duì)語言符號(hào)的任意性的分析。在詞的組合類型、語法規(guī)則、句式變換等的基礎(chǔ)上，較為新穎的知識(shí)點(diǎn)有詞的形態(tài)（包括構(gòu)形語素和構(gòu)詞語素的區(qū)分）、詞的語法范疇（分清了時(shí)和體）。主要接觸了文字的起源與發(fā)展、文字與語言的關(guān)系等等。區(qū)分了尖團(tuán)音等，其中滲透著以前知識(shí)的鞏固，這里就不多說了。第二篇：《普通語言學(xué)教程》的感想對(duì)外漢語 0000 XXX《普通語言學(xué)教程》感想假如說，你發(fā)出了一個(gè)聲音，而在另一個(gè)時(shí)候，我也發(fā)出一個(gè)聲音，那么在什么情況下，我們能說我們兩人發(fā)出的是相同的詞語呢？至少，兩個(gè)人說話的聲音不盡相同。這就是索緒爾研究的語言學(xué)。我們唯一能走進(jìn)他的理論的圣門就是那本由他的學(xué)生整理出來的《普通語言學(xué)教程》。索緒爾最重要的觀點(diǎn)之一即語言是處在結(jié)構(gòu)中的。例如：英語中本可以選擇某種其他的聲音序列而不是“cat”中的3個(gè)聲音來表達(dá)“貓”的這一觀念，但現(xiàn)在卻是用它來表示。更為明顯的例子是，在中古之后漢語開始逐漸脫離濁音，直接導(dǎo)致了漢語四聲的變化。（2）共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)、語言與言語——語言的發(fā)展 與歷時(shí)語言學(xué)相比，索緒爾在共時(shí)語言學(xué)方面的影響則十分巨大。就算是那些看起來靜止、孤立的事物，一旦進(jìn)入語言就不得不與其他事物發(fā)生關(guān)系。又例如中古漢語中濁聲母消失的問題。接下來，我們還可以看到，在言語中某些非語言因素同樣會(huì)對(duì)語言及其作用產(chǎn)生影響。比如我們運(yùn)用成語時(shí)，要想正確使用成語，我們必須了解成語所蘊(yùn)含的典故，進(jìn)而才能了解成語的意義。當(dāng)我們?cè)谑褂眠@個(gè)成語的時(shí)候，并不是要說明某個(gè)人喜歡龍，而是要說明這個(gè)人和葉公一樣，并不是真正喜歡某樣事物。毫無疑問的是，語言是處在多關(guān)系維度中的，甚至語言本身就是一種關(guān)系。那我們借助語言思考出來的結(jié)果，我們通過語言對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，和由此產(chǎn)生的理性的力量又將會(huì)如何呢，是否也像語言一樣充滿不確定性呢？這是一部偉大的語言學(xué)著作。時(shí)至今日，當(dāng)我在這本書中汲取營(yíng)養(yǎng)時(shí)，它滋潤(rùn)的遠(yuǎn)不僅是我對(duì)語言的認(rèn)識(shí)，更啟發(fā)我在更加廣闊的領(lǐng)域中的思考。還是名句說得好，多看書多查資料多吸收精華，最后你看到的查到的學(xué)到的就都成為你自己的想法了。我們唯一能走進(jìn)他的理論的圣門就是那由他的學(xué)生整理出來的《普通語言學(xué)教程》。索緒爾最重要的觀點(diǎn)之一即語言是處在結(jié)構(gòu)中的。例如：英語中本可以選擇某種其他的聲音序列而不是“cat”中的3個(gè)聲音來表達(dá)“貓”的這一觀念，但現(xiàn)在卻是用它來表示。更為明顯的例子是，在中古之后漢語開始逐漸脫離濁音，直接導(dǎo)致了漢語四聲的變化。（2）共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)、語言與言語——語言的發(fā)展與歷時(shí)語言學(xué)相比，索緒爾在共時(shí)語言學(xué)方面的影響則十分巨大。就算是那些看起來靜止、孤立的事物，一旦進(jìn)入語言就不得不與其他事物發(fā)生關(guān)系。又例如中古漢語中濁聲母消失的問題。接下來，我們還可以看到
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