【正文】 務(wù)的存在形態(tài)。10有效行為與無(wú)效行為。權(quán)利的主體才是真正意義上的法律關(guān)系的主體。自然事件是不以法律關(guān)系主體的意志為轉(zhuǎn)移的水災(zāi)、震災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等自然災(zāi)害，偶然事件以及人的生老病死。十、（1）立法、立法體制和我國(guó)立法權(quán)的劃分：立法，有俠義和廣義兩種含義：1俠義的理發(fā)是指國(guó)家最高權(quán)利機(jī)關(guān)制定法律的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)。4司法責(zé)任原則。2歸納推理：從兩個(gè)或更多種類(lèi)特殊命題中獲取一般性命題的推理。外交等方面熱點(diǎn)問(wèn)題，牽涉到諸多政法機(jī)關(guān)以及其他國(guó)家機(jī)關(guān)的關(guān)系。4道德對(duì)法律具有評(píng)價(jià)作用?，F(xiàn)行教材指稱的“法學(xué)方法論”事實(shí)上德國(guó)法學(xué)流派所使用的名稱，在英美法學(xué)流派中更多地使用“法律方法”。但是此前的法學(xué)一般都在不同程度上以唯心史觀為基礎(chǔ)，它們中有的認(rèn)為法與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，甚至法是決定經(jīng)濟(jì)的，有的雖然承認(rèn)法與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，但卻否認(rèn)經(jīng)濟(jì)對(duì)法的最終決定作用。②法律具有規(guī)范性。所以，必須要理解兩者的區(qū)別和聯(lián)系。實(shí)際上許多規(guī)范性法律文件往往既是實(shí)體法又是程序法，如行政處罰法，立法法，專(zhuān)利法等等。（3）法系可以指歷史上的法律；而法律體系只能指當(dāng)代的現(xiàn)行法律。但同時(shí)，由于它們忽略了權(quán)利屬性的多樣細(xì)膩感以及這些屬性的內(nèi)在統(tǒng)一性，以致割裂了各種屬性之間的有機(jī)聯(lián)系，割裂了對(duì)象的整體性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一要素，致使其他要素成為盲區(qū)。第九章對(duì)于法律行為的構(gòu)成要件，在違法行為的構(gòu)成或者犯罪構(gòu)成中體現(xiàn)的比較明顯。所以在分析實(shí)際的案例中，必須結(jié)合相關(guān)的具體法律來(lái)確認(rèn)法律責(zé)任。例子：A公司向B公司借了10萬(wàn)元，B公司向C公司借了10萬(wàn)元，問(wèn)這里存在幾個(gè)法律關(guān)系？這種法律關(guān)系的性質(zhì)是什么？C公司能否直接向A公司要求還錢(qián)？我們必須要清楚不同當(dāng)事人之間形成的不同法律關(guān)系。具體包含了五方面的含義：一種宏觀的治國(guó)方略；一種理性的辦事原則；一種民主的法制模式；一種文明的法律精神；人類(lèi)文明的標(biāo)志之一；一種理想的社會(huì)狀態(tài)。因此，價(jià)值既反映著主體的主觀情感和意向，又反映著客體呈現(xiàn)出來(lái)的客觀屬性，單純把價(jià)值歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或客觀現(xiàn)象都是不正確的。相對(duì)于前者而言，它是一種形式正義。（2）文理解釋和論理解釋的分類(lèi)是在第二節(jié)談法律解釋的方法的時(shí)候談到的。2．正當(dāng)程序是對(duì)權(quán)利的重要保障。遵循程序法規(guī)則，不僅對(duì)公權(quán)力機(jī)關(guān)的自由裁量權(quán)是個(gè)限制，也是人們預(yù)見(jiàn)過(guò)程和未來(lái)結(jié)果的依據(jù)，可預(yù)測(cè)性增強(qiáng)。第六，程序的“不可逆性”與判決結(jié)果的確定性。否則專(zhuān)制主義是典型的法治國(guó)家。在美國(guó)，權(quán)力分立原則被概括為“三權(quán)分立”，聯(lián)邦憲法規(guī)定，“全部立法權(quán)力屬于參議院和眾議院組成的合眾國(guó)國(guó)會(huì)”、“行政權(quán)屬于美利堅(jiān)合眾國(guó)總統(tǒng)”、“司法權(quán)屬于最高法院及國(guó)會(huì)隨時(shí)規(guī)定并設(shè)立的下級(jí)法院”。2．教材有的部門(mén)法需教材，如法理學(xué)，因?yàn)楸硎龇绞綍?huì)發(fā)生變化，而常考的就是新提出來(lái)的東西。”這里要注意的是，全國(guó)人大常委會(huì)可作出法律解釋?zhuān)谧鞣山忉寱r(shí)，需有特定機(jī)關(guān)提出法律解釋案。（2）自由資本主義時(shí)期，民法的三大原則：私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、契約自由、過(guò)錯(cuò)責(zé)任。這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：美國(guó)、英國(guó)屬英美法系，但是在英國(guó)的某些地區(qū)，屬大陸法系，如英國(guó)蘇格蘭具有很濃重的大陸法系因素，而美國(guó)路易斯安娜州的法律具有大陸法系的特征。第五節(jié) 法與人權(quán)一、人權(quán)的含義所謂人權(quán)，是指人的個(gè)體成群體，基于人的本性，并在一定的歷史條件下基于一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，為了自身的自由存在、自由活動(dòng)、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己的命運(yùn)，而必須平等具有的權(quán)利。3．法與宗教的相互影響宗教對(duì)法的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是立法；二是司法；三是守法。二、法律意識(shí)法律意識(shí)是指人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀念、知識(shí)和心理的總稱，是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式。例：在先判例只有一個(gè)，現(xiàn)也審理這樣的一個(gè)案件，這兩個(gè)案件存在某種相似性。3．法律解釋的方法看一下即可，具體包括：文義解釋、歷史解釋、體系解釋和目的解釋。第五篇：法理學(xué)復(fù)習(xí)資料法理學(xué)復(fù)習(xí)資料（萬(wàn)國(guó)版本）萬(wàn)國(guó)培訓(xùn)的方式分三階段：教材、真題、法條?，F(xiàn)代實(shí)行君主立憲制與議會(huì)共和制的國(guó)家一般都采用英國(guó)式的分權(quán)原則。法的統(tǒng)治與議會(huì)主權(quán)原則并列成為英國(guó)憲法的兩大原則。秘密審判是反人道的程序，暗箱操作被現(xiàn)代程序法所拋棄。但，人的因素若是在沒(méi)有程序制度的條件下會(huì)是什么情形？中國(guó)歷史對(duì)此早已作出了回答：廉潔奉公、克盡職守的司法官在法律道德化的環(huán)境下，不是根據(jù)法律程序辦案，因此，清官判案仍然屬于人治范疇。正當(dāng)程序能加強(qiáng)法官的理性思考，為法官開(kāi)闊視野、打開(kāi)思路，從而避免單一思維的局限性。第26章 法律解釋與法律推理 各種分類(lèi)匯總本章內(nèi)容，對(duì)法律解釋進(jìn)行了各種標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)，分類(lèi)是有助于理解概念的，但首先必須區(qū)別各概念之間的相互關(guān)系。“法律上一律平等”與“法律面前一律平等”的差別這兩種提法在字面上只有一字之差，但所反映的意思是很不同的，應(yīng)加以區(qū)別。另外，本課各章中所列的疑難問(wèn)題，是比較難以理解的問(wèn)題，并不意味著是重要問(wèn)題；重要問(wèn)題請(qǐng)參見(jiàn)第1頁(yè)的“教學(xué)要求”。它是針對(duì)世界上許多不同國(guó)家或地區(qū)的法律，為了便于研究它們的共性和個(gè)性，而使用了“法系”的概念加以合理地分類(lèi)，用它來(lái)涵蓋同類(lèi)具有相同或相似的傳統(tǒng)、實(shí)踐和意識(shí)的法律體系。明顯地體現(xiàn)在行政法律關(guān)系中。所謂積極行為，就是主動(dòng)的去做；而消極行為就是不去做。4．人權(quán)、基本權(quán)利、憲法權(quán)利的用語(yǔ)“憲法權(quán)利”是憲法學(xué)意義上的用詞，是法學(xué)研究中的用語(yǔ)。第八章權(quán)利與義務(wù)的概念是法學(xué)中的核心概念，法律規(guī)范的重心就是權(quán)利的分配和義務(wù)的設(shè)定。法系并是不法律體系的簡(jiǎn)稱，而是法學(xué)中的一個(gè)特定概念，它是指由不同的國(guó)家或地區(qū)在歷史上所形成的具有相同法的結(jié)構(gòu)和法的表現(xiàn)形式(法的淵源)的一種法的類(lèi)型。兩者的聯(lián)系主要體現(xiàn)在，法律匯編有助于法律編纂活動(dòng)的進(jìn)行，往往成為法律編纂的前奏。法律規(guī)則要通過(guò)法律條文來(lái)加以表達(dá)，完整地表達(dá)某一具體的法律規(guī)則是法律條文所追求的目的。我們必須要明白的是，在現(xiàn)代各國(guó)法律制度中，法律的共同性體現(xiàn)得更為明顯和突出，而階級(jí)性則由單一化轉(zhuǎn)化為多色彩。到中世紀(jì)中后期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要統(tǒng)一的、并能適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)需要的法律，于是在復(fù)興羅馬法的過(guò)程中出現(xiàn)了法學(xué)教育和研究的世俗化。法學(xué)課程不可能包括法學(xué)所有的分支學(xué)科，而是根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同而設(shè)定的。十六、法律與道德的聯(lián)系和區(qū)別（比較名詞 論述）：道德：關(guān)于人們思想和行為的善與惡，美與丑，正義與非正義，公正與偏私等觀念和原則，規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的總和。法制監(jiān)督、法治教育、守法等活動(dòng)所建立起來(lái)的社會(huì)主義法律秩序。十三、（1）法律解釋的與分類(lèi)：法律解釋是通過(guò)對(duì)法律、法規(guī)等法律文件或其他部分條文、概念、術(shù)語(yǔ)的說(shuō)明，揭示其中表達(dá)的立法者的意志和法的精神，進(jìn)一步明確法定權(quán)利和義務(wù)及其界限或補(bǔ)充現(xiàn)行法律的規(guī)定的一種國(guó)家活動(dòng)，是立法的繼續(xù)。平等的適用法律；平等的保護(hù)權(quán)利；平等的追究法律責(zé)任。4教育作用：指法具有的通過(guò)其規(guī)定和實(shí)施，培養(yǎng)和提高人們的法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、義務(wù)觀念、責(zé)任感、遵守法律和紀(jì)律的自覺(jué)性的功用和效能。法律關(guān)系的客體是無(wú)限多樣的，把它們抽象化，可以概括以下幾類(lèi)：1國(guó)家權(quán)力2人身、人格3行為4法人5物6精神產(chǎn)品7信息。5按照法律關(guān)系發(fā)生的方式，可以分為確認(rèn)的（生成的）法律關(guān)系與創(chuàng)立的（參與的）法律關(guān)系。6抽象行為與具體行為。再次權(quán)利和義務(wù)通貫發(fā)的運(yùn)行和操作的整個(gè)過(guò)程。氏族習(xí)慣：原始社會(huì)各個(gè)氏族的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活生產(chǎn)中逐步形成的并且氏族成員共同遵守的行為規(guī)范。1憲法是國(guó)家的根本大法，是國(guó)家組織及其活動(dòng)的總章程，是當(dāng)代中國(guó)最重要的法的淵源。1它具有個(gè)別性、局部性，表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)元素或個(gè)體。11年來(lái)已有千余位考生在凱程的幫助下順利考取北大、清華、人大、北師大、中傳等全國(guó)著名高校，引發(fā)業(yè)界強(qiáng)烈關(guān)注。法的淵源與法的基本分類(lèi)屬于一般的知識(shí)性問(wèn)題。由于考題較小，所以一般題目多為概念性題目，或者要求考生次不同的概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，如不同的法律規(guī)范之區(qū)別。如社會(huì)主義法的功能分為規(guī)范功能和社會(huì)功能。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段法學(xué)教育和法學(xué)研究的實(shí)踐需要，通常是從以下倆個(gè)角度劃分法學(xué)體系：1從法律部門(mén)的角度劃分。分類(lèi)1法律規(guī)則從內(nèi)容上可以分為義務(wù)性規(guī)則、授權(quán)性規(guī)定和權(quán)義復(fù)合規(guī)則。在當(dāng)代中國(guó)法的淵源中，軍事法規(guī)和軍事規(guī)章是法的特殊淵源之一。產(chǎn)生的歷史時(shí)代：前者產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，后者是資本主義的產(chǎn)物?？梢詫?quán)利和義務(wù)劃分為應(yīng)有權(quán)利和義務(wù)、習(xí)慣權(quán)利和義務(wù)、法定權(quán)利和義務(wù)、現(xiàn)實(shí)權(quán)利和義務(wù)。七、⑴法律關(guān)系的含義、特征、分類(lèi)（案例）：含義：法律關(guān)系是法律規(guī)范在指引人們的社會(huì)行為、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中所形成的人們之間的權(quán)利和義務(wù)聯(lián)系，是社會(huì)內(nèi)容和法的形式的同一。凡是法律關(guān)系的主體，都應(yīng)具有能夠依法享有權(quán)利和履行義務(wù)的法律資格，即權(quán)利義務(wù)能力，簡(jiǎn)稱“權(quán)利能力”。2法律行為是法律關(guān)系主體有意識(shí)的活動(dòng)。2廣義的立法是指一定國(guó)家機(jī)關(guān)根據(jù)法定職權(quán)并通過(guò)法定程序創(chuàng)制法律規(guī)范的活動(dòng)。指司法工作人員在執(zhí)行職務(wù)時(shí)，因故意或過(guò)失性錯(cuò)誤，侵犯了公民、法人和其他社會(huì)組織的合法權(quán)益，造成嚴(yán)重后果而應(yīng)承擔(dān)一定責(zé)任的原則。3辯證推理：指兩個(gè)或兩個(gè)以上的互相矛盾的命題時(shí)借助辯證思維，從中選出最佳命題，以解決法律問(wèn)題。5共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，執(zhí)政黨的法治觀念如何，有無(wú)依法治國(guó)的堅(jiān)定信仰和堅(jiān)強(qiáng)意志，能否自覺(jué)地在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，是實(shí)行法治決定性因素。法律對(duì)道德的作用：1法對(duì)道德的基本原則的實(shí)現(xiàn)具有保障作用。當(dāng)然兩者的側(cè)重不同。１９世紀(jì)中葉馬克思主義法學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著法學(xué)領(lǐng)域的根本性變革，它以唯物史觀為基礎(chǔ)，科學(xué)地闡明了法律的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。法律規(guī)范具有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，往往包含著法律后果（鼓勵(lì)或制裁）。（行為模式）在法律規(guī)定上的表現(xiàn)形式行為模式從法律規(guī)定上看，主要是規(guī)定允許做什么、必須做什么和禁止做什么三種基本情況。3．公法、私法與社會(huì)法公法和私法作為羅馬法以來(lái)就有的古老分類(lèi)，它們已經(jīng)發(fā)生了一些變化。所以，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，一定要將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此，我們?cè)诶斫鈾?quán)利（和義務(wù)）的內(nèi)涵時(shí)，既要看到其包含著多種屬性及各自的側(cè)重點(diǎn)，又要看到單從一個(gè)角度分析的局限性。一般的違法行為的構(gòu)成要件往往包括四個(gè)方面：即主體、主觀方面、客體、客觀方面。第十一章我們可以這樣簡(jiǎn)單地來(lái)理解法律關(guān)系：在社會(huì)中存在著許多社會(huì)關(guān)系，其中某些社會(huì)關(guān)系為法律所調(diào)整。在上例中，A與B存在債權(quán)債務(wù)法律關(guān)系，B與C也存在債權(quán)債務(wù)法律關(guān)系。（詳見(jiàn)本課件第一節(jié)部分的說(shuō)明與教材）第十七章原則的指引和具體的指引區(qū)別于個(gè)別指引 這是本章第二節(jié)的內(nèi)容。第二十三章對(duì)正義多樣性的理解和前面幾章提到的秩序、自由、效率等詞一樣，在生活中，正義概念的含義是不確定的。“法律上一律平等”是不可能做到的，因?yàn)榉墒且欢ǖ碾A級(jí)意志的體現(xiàn)，在立法時(shí)，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在法律上不可能平等。根據(jù)法律文字和法律理由在解釋中的作用和地位不同，把法律解釋分為兩大類(lèi)，一曰文理解釋?zhuān)徽摾斫忉?。?quán)利保障主要依靠正當(dāng)程序。第二，程序合理性。在程序中根據(jù)事實(shí)和正當(dāng)理由作出的最終決定，具有權(quán)威性。因?yàn)閷?zhuān)制政府也可以任意制定法律，但公民的人格和價(jià)值卻被忽視。美國(guó)憲法除規(guī)定分權(quán)外，還規(guī)定制約措施，防止任何部門(mén)具有壓倒一切的力量，同時(shí)保證每一部門(mén)不受其他部門(mén)的侵犯，目的在于保障各部門(mén)權(quán)力的平衡。有的部門(mén)法無(wú)需教材。提法法律解釋案的主體包括：中央軍委、國(guó)務(wù)院、全國(guó)人大常委會(huì)、最高人民法院、最高人民檢察院、全國(guó)人大各專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，此外，還有一個(gè)較特殊的即省級(jí)人大常委會(huì)。（3）資本主義法的發(fā)展，壟斷資本主義時(shí)期出現(xiàn)了“社會(huì)本位”現(xiàn)象。加拿大的魁北克省也保留著大陸法傳統(tǒng)。（1）人權(quán)的主體包括個(gè)人和群體；（2）人權(quán)的客體包括各種物質(zhì)和精神的需要和利益，最重要的基本人權(quán)是生存權(quán)與發(fā)展權(quán)；（3）自由是人權(quán)的內(nèi)容要素，平等是人權(quán)的形成要素；（4）人權(quán)在本質(zhì)上具有歷史性。2．法與宗教的區(qū)別（1）產(chǎn)生的歷史條件不同；（2）產(chǎn)生方式不同；（3）調(diào)控范圍和作用不同；（4）調(diào)整方式和實(shí)現(xiàn)方式不同；（5）形式不同。從文化的角度講，現(xiàn)代中國(guó)法律文化的淵源主要有：第一，社會(huì)主義的；第二，西方法律制度和法律思想；第三，中國(guó)古代法傳統(tǒng)。（3）類(lèi)比。可見(jiàn)，刑事訴訟法的解釋為限制解釋。另外，當(dāng)代大陸法系行政法的控權(quán)方式也在發(fā)生變化，多數(shù)國(guó)家開(kāi)始注重行政程序的控權(quán)作用，除法國(guó)外的多數(shù)國(guó)家都制定行政程序法典。其內(nèi)容是，議會(huì)的立法權(quán)不受限制，可以對(duì)任何事情制定、廢除或修改法律；議會(huì)制定的法律是最高的法律，其他機(jī)關(guān)制定的都是從屬性的立法，如委任立法；法院對(duì)議會(huì)的法律必須執(zhí)行，法院不享有審查法律的權(quán)力。在英國(guó)，法治原則表述為”法的統(tǒng)治“（Rule of law），意即除法律外，?任何人不受其他統(tǒng)治，即使最高統(tǒng)治者也必須服從法律。相反，正義的事業(yè)需要陽(yáng)光的照耀。中國(guó)為什么沒(méi)有走上法治的道路？法治文明或政治文明的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：一是作為制度因素的程序，一是作為人事因素的法律職業(yè)共同體。（2）正當(dāng)程序是進(jìn)行理性選擇的有效措施。意指嚴(yán)格按照司法程序的各個(gè)環(huán)節(jié)及訴訟時(shí)限的要求辦案，不能任意拖延；而不是指不顧公正地盡快結(jié)案。在比利時(shí)法學(xué)家佩雷爾曼歸納的六種最流行的正義概念（對(duì)每個(gè)人同樣的對(duì)待；對(duì)每個(gè)人根據(jù)優(yōu)點(diǎn)對(duì)待；對(duì)每個(gè)人根據(jù)工作對(duì)待；對(duì)每個(gè)人根據(jù)需要對(duì)待；對(duì)每個(gè)人根據(jù)身份對(duì)待；對(duì)每個(gè)人根據(jù)法律權(quán)利對(duì)待）中，“對(duì)每個(gè)人同樣的對(duì)待”的形式色彩最濃，與其他五種概念相比，它都屬于形式正義。這些在課件中已有一定的說(shuō)