【正文】 (事物發(fā)展的原因 ) [原理 內(nèi)容 ]： 任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)、外因共同起作用的結(jié)果。 [方法論 ]： 要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作中堅(jiān)持唯物辯證法，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題， [反對(duì) ]： 反對(duì)形而上學(xué)。一方面，擴(kuò)大對(duì)外文化交流，向世界展示了中國悠久文化的魅力；另一方面，發(fā)展國內(nèi)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足了人們多方面的精神需求。 解答思路是 :①矛盾及矛盾普遍性觀點(diǎn)要 求一分為二看問題，堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論②矛盾特殊性要求具體問題具體分析③主次矛盾與矛盾主次方面要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一④矛盾普遍性與特殊性的辨證統(tǒng)一關(guān)系要求學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，把馬克思主義普遍真理同我國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義。 2.“生物入侵”指進(jìn)入某個(gè)地區(qū)的外來生物種打破了原地區(qū)的生態(tài)平衡。第三，規(guī)律具有客觀性，我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。 （ 3）同一事物的不同側(cè)面各有其特點(diǎn)，應(yīng)具體分析 “ 長 ” 與 “ 短 ” ，進(jìn)而促進(jìn)開發(fā)的道理。解決新階段農(nóng)業(yè)發(fā)展中的矛盾，必須對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，把農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正轉(zhuǎn)到以質(zhì)量和效益為中心的軌道上來，努力 增加農(nóng)民收入。 ①眼前利益與長遠(yuǎn)利益是對(duì)立統(tǒng)一的。 例 2： 黨的十六大把“三個(gè)代表”的重 要思想確立為黨的指導(dǎo)思想，必將對(duì)全面開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面產(chǎn)生極其重要的作用。 （ 3）正確處理它們之間的關(guān)系，就要控制人口過快增長，自覺保護(hù)環(huán)境，合理利用資源，使之向良性循環(huán)的方向發(fā)展。這要求我們想問題、辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展的促進(jìn)作用。 8. 材料二 :近年來，我國在渤海、黃海、東海、南海海域全面實(shí)行體漁制度。同時(shí)，在我國農(nóng)業(yè)面臨的問題中，短缺與過剩是一對(duì)矛盾。 上述材料是如何體現(xiàn) “ 具體問題具體分析 ” 的？ （ 1）矛盾者的事物各有其特點(diǎn)，應(yīng)具體分析不同事物的不同特點(diǎn)。堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，最根本的就是要正確認(rèn)識(shí)國情，按照國情制定路線方針政策和展開工作。（ 3）聯(lián)系具有客觀性，人們可以根據(jù)事物的固在聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系。） 3. 材料中是怎樣作到按客觀規(guī)律辦事的？ 解答思路是 :①承認(rèn)規(guī)律的客觀性，違背規(guī)律必 然受到懲罰②要認(rèn)識(shí)利用規(guī)律③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重規(guī)律結(jié)合起來④解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。 該地區(qū)在脫貧過程中是怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的？ ⑴ 從客觀實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一 —— 從盲目辦廠到結(jié)合本地區(qū)特點(diǎn)發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和林果業(yè)。 [方法論 ]： 要求我們 要堅(jiān)信前途是光明的，要始終保持革命樂觀主義精神，要準(zhǔn)備走曲折的路，主動(dòng)迎接困難、戰(zhàn)勝困難，不斷前時(shí)。 [方法論 ]： 要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流 [反對(duì) ]： 把矛盾雙方同等看待，不分主次，抓不住事物的主流、分不清事物的性質(zhì)；顛倒主次，混淆事物的 性質(zhì)。 矛盾的特殊性原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)；不同事物的矛盾各不相同，同一事物矛盾在發(fā)展的不同階段各不相同；矛盾的每一個(gè)側(cè)面也各不相同。 9．事物是變化發(fā)展的原理 [原理內(nèi)容 ]唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物無論是自然 界、還是人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)，都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。部分是整體中的部分，沒有整體也無所謂部分。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。正確反映客觀事物及其規(guī)律 的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，反之則起阻礙作用。（ 3）我們要正確地觀察和分析形勢(shì)。所以，新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物的發(fā)展前途是光明的。 量變和質(zhì)變的關(guān)系： (l)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 。小結(jié)： 事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。 （ 1） 我們說的兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國情的革命和建設(shè)的正確道路。 (3)事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。 3．要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（理解） 哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形： 一是指事物之間的空間位置保持不變。 (1)區(qū)別 ： 首先，含義不同。 事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。 1將主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合： 首 先：為什么要發(fā)揮主觀能動(dòng)性呢？ （ 1） 事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。蔑視規(guī)律，違背規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然失敗。 （ 2） 我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國現(xiàn)在處于 井 將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。 (3)無論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過去的思考和總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。 3．支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。 物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。 1規(guī)律的客觀性（理解） 一：事物運(yùn)動(dòng) 是有規(guī)律的。要按規(guī)律辦事就要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。（理解） 一、事物是普遍聯(lián)系的。三是地位作用不同。整體的變化影響部分。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過程。 (2)堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系（理解） 一：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。也就是發(fā)展的根本動(dòng)力，發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。對(duì)外開放是我國的一項(xiàng)基本國策。 ， 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展的趨勢(shì)） 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。 2） 要正確對(duì)待我國社會(huì)主 義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。 二、辨證 唯物論 （一） 唯物論概念 1．物質(zhì) 實(shí)際出發(fā) 10規(guī)律 （二） 唯物論原理 [原理內(nèi)容 ] 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在， 整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界 ，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的 。規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二，規(guī)律 的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的；第三，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。 [反對(duì) ]忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。 區(qū)別： （ 1）在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格界限。 7．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理 [原理內(nèi)容 ] （ 1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；即世界上的一切事 物都在運(yùn)動(dòng)。 [方法論 ] 發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。 量變質(zhì)變的原理 (事物發(fā)展的狀態(tài) ) [原理 內(nèi)容 ]： 世界上任何事物的變化都是量變與質(zhì) 變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí) ,則會(huì)把人們的活動(dòng)引向歧途 .阻礙客觀事物的發(fā)展 . （四） 怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) : 要做到從實(shí)際出發(fā) ,就要深入實(shí)際展開調(diào)查研究 。②放眼世界，認(rèn)識(shí)到文化在提升綜合國力中的作用。江蘇省委、省政府立足省情，確立了“提升蘇南發(fā)展水平，促進(jìn)蘇中快速崛起，發(fā)揮蘇北后發(fā)優(yōu)勢(shì)”的分類指導(dǎo)方 針。 3. 胡錦濤說：“正確認(rèn)識(shí)國情，按照國情制定路線方針政策和開展工作，是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的根本依據(jù)。 運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性的原理分析上述材料。這是一個(gè)了不起的成就。 有人認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)在大大拓展了人們的視野，豐富了人們的工作方式和生活方式。與海南一樣，廣東 省的雷州半島由于地理位置偏遠(yuǎn)，又無鐵路運(yùn)輸，島上大量的糖、鹽、反季節(jié)瓜菜等不能及時(shí)運(yùn)出，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也受到嚴(yán)重的制約。 例 3： 江澤民總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上指出：“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活?！? 請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的有關(guān)知識(shí)，說明為什么要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系？ 答： （ 1）唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。 2021 年 1 月 7 日上午，我國第一條跨海鐵路 —— 粵海鐵路大通道正式開通。更嚴(yán)重的是，有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)吧，影響了學(xué)業(yè)和健康。這一新問題與過去農(nóng)產(chǎn)品短缺的問題有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，防止片面性?！罢J(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的根本要求。從而形成長江南北聯(lián)動(dòng)開發(fā)，三大區(qū)域優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利互贏、競(jìng)相開發(fā)的新格局。③事物發(fā)展的原因（事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用，因此我們想問題，辦事情要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)）④事物發(fā)展的狀態(tài)（事物發(fā)變化發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 ，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要使自己的思想適應(yīng)不斷變化了的客觀情況 .即 :把握客觀實(shí)際的全面性 .整體性和變動(dòng)性 . 要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) ,必須反對(duì)從主觀出發(fā) . 對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說 ,一切從實(shí)際出發(fā) ,最重要的就是從中國的國情出發(fā) ,了解國情 ,立足國情 . （五） 當(dāng)代中國最大的實(shí)際 : 中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段 ,這是我國現(xiàn)階段的基本國情 . 正確認(rèn)識(shí)和把握基本國情的意義 : 正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情 ,是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題 正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)注意初級(jí)階段的基本國情 ,是科學(xué)地制定和堅(jiān)定地執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ) . （六） 哲學(xué)的基本問題 : 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題 .物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原 ,物質(zhì)和意識(shí)究竟誰決定誰 ,是 哲學(xué)基本問題最重要的方面 . （七 3） 哲學(xué)的兩大基本派別 : 唯心主義 (包括主觀唯心主義和客觀唯心主義 )和唯物主義 (包括古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義和現(xiàn)代辨證唯物主義 ) （八） 唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn) : 唯物主義的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì) ,世界上先有物質(zhì)后有意識(shí) .物質(zhì)決定 .意識(shí)是物質(zhì)的反映 . 唯心主義的根本觀點(diǎn)是認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí) .不是物質(zhì)決定意識(shí) ,.而是意識(shí)決定物質(zhì) . （九） 怎樣堅(jiān)持唯物主義 ,反對(duì)唯心主義 : 堅(jiān)持無神論 ,反對(duì)有神論 . 要把想問題 ,把事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國國 情之上 . 客觀地看待周圍的人和事 ,辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神 . 正確估量和對(duì)待自己 . （十） 聯(lián)系的觀點(diǎn) : 哲學(xué)上的聯(lián)系概念是指事物內(nèi)部和事物之間的相互影響 ,相互制約的關(guān)系 .它是一個(gè)高度抽象的辯證法范疇 ,與社會(huì)生活中人們常講的具體聯(lián)系是不同的 ,二者是共性與個(gè)性的關(guān)系 . 聯(lián)系具有普遍性 .聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在 ① 任何事物都內(nèi)部的各個(gè)部分 ,要素是相互聯(lián)系的 . ② 任何事物與周圍的其他事物相互聯(lián)系著 .③ 整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 聯(lián)系具有客觀性 :聯(lián)系是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的 ,用主觀臆想的聯(lián)系來代替 客觀事物本身的聯(lián)系是典型的唯心主義 .因此 ,堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是要把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義的基礎(chǔ)上 . 聯(lián)系具有條件性 .任何事物都處在普遍聯(lián)系之中 ,任何具體聯(lián)系都是有條件的 ,總是在一定條件下發(fā)生 ,又在一定條件下發(fā)展 ,趨于滅亡 .因此 .任何具體的聯(lián)系無不以來于一定的條件 ,隨著條件的改變 ,事物之間及其內(nèi)部各個(gè)要素之間聯(lián)系的性質(zhì) ,方式也要發(fā)生變化 ,這就是聯(lián)系的條件性 . 聯(lián)系具有多樣性 ： 世界上的事物是千差萬別的 ,無限多樣的 ,事物的聯(lián)系也是紛繁復(fù)雜 ,多種多樣的 ,這就要求我們必須認(rèn)識(shí)和把握事物的 真實(shí)聯(lián)系 .必須具體地分析事物之間各種不同的聯(lián)系 . （十一） 堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn) ,應(yīng)做到 : 要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程 .我們觀察一個(gè)事物不但要了解它的過去 .觀察它的現(xiàn)狀 ,還要預(yù)測(cè)它的未來 .我們研究任何問題 ,都不能割斷其發(fā)展的歷史過程 . 要弄清事物處于怎樣的階段和地位 .要正確的對(duì)待和處理事物的昨天 ,今天和明天的關(guān)系 ,要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn) ,學(xué)會(huì)通觀事物的過去 ,現(xiàn)在和未來 ,學(xué)會(huì)照應(yīng)事物發(fā)展過程的各個(gè)階段 ,立足今天 .面向未來 .善于提出新問題 .明確新任務(wù) . 要與時(shí)俱進(jìn) ,培養(yǎng)創(chuàng)新精神 .促進(jìn)新 事物的成長 .我們看待事物和分析問題要有創(chuàng)新精神 ,站在上升 ,前進(jìn) ,發(fā)展的立場(chǎng)上 ,去促進(jìn)舊事物的滅亡 ,新事物的成長和壯大 .實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展 . （十二） 規(guī)律含義的理解 : 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系 . 首先 ,任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中所固有的聯(lián)系 .規(guī)律是事物在發(fā)展過程中本身所固有的 ,不是人們從外部強(qiáng)加于事物的 ,也不是人的主觀意識(shí)賦